如何梳理中國武術目前的混亂局面

 【香港太極功夫網論壇帖文】

 （文／陶政宏 ）

        就中國武術目前的局面而言，是十分混亂的。既有民間武術，又有官方武術。民間武術雖以傳統武術為主體，但近年來也湧現了不少新興拳道。新興拳道多以徒手技術為主，少有冷兵技術。這也說明，冷兵技術已不再受到重視。傳統武術由於受古代武舞的影響，多以套路的形式存在，實戰練習較少，流傳至今大多變成了健身操。無論是傳統武術還是新興拳道，由於目前還沒有一個良好的實戰交流平台來促進實戰技術的提高，其防身功效總體而言，微乎其微。再說官方武術，官方武術分為競技武術和軍旅武術。所謂競技武術指的是國家有關部門創編的各種競賽套路，實際上等同於武舞，其防身功效幾乎為零。目前的軍旅武術卻是形同虛設，由於現代化戰爭武術已經沒有了用武之地，也就不再受到重視，而古代的軍旅武術又早已失傳。無論是古代的軍旅武術還是現代的軍旅武術，都很難在民間流傳，其原因就是過於簡單，感覺學和沒學一個樣。軍旅武術不在於那幾個簡單的動作上，而在於實戰鍛煉上，那幾個簡單的動作在實戰中所起的作用微不足道。由此也說明，實戰鍛煉的重要性。就目前中國武術的總體而言，實戰鍛煉實在是少得可憐，實戰能力難以得到提高。由於實戰鍛煉太少，民間的傳統武術大多蛻變成了健身操，而官方的競技武術則演變成了武舞。

        武術的職能是防身抗暴，如果武術脫離了防身抗暴的職能，它將會變成健身操或武舞。如果中國武術不想被人家罵成是“花架子”的話，那麼請尊重武術的職能！

        中國民間的傳統武術門派眾多，而且新興拳道還在不斷地湧現，這就需要一個良好的實戰交流平台，來促進實戰技術的提高和發展。 1979年官方推出了散打比賽這個實戰交流平台，官方創辦這個賽事的初衷是想讓各門各派的選手在擂台上盡顯各自門派的武技風格，結果全都變成了拳擊加腿法。什麼原因？那是因為戴上拳套所導致的結果。戴上拳套如果你不按拳擊的發拳技術出拳，那將會是很彆扭的。為了適應散打的比賽規則，各地武校紛紛開設散打項目，專門傳授散打比賽技術和散打比賽經驗，使散打變成了一項體育運動，逐步形成了目前的拳擊加腿法加摔法的競技風格。由於散打比賽規則存在著很大的局限性，使中國武術的技擊風格難以在散打擂台上展示。後來河南衛視《武林風》欄目舉辦的搏擊賽事也沒能擺脫拳擊加腿法的競技風格，其原因就是戴拳套比賽的結果。

        隨著綜合格鬥比賽在國際上的興起，中國也引進了這種賽事體制——英雄榜。英雄榜是一種戴分指拳套進行的格鬥比賽，這在一定程度上擺脫了拳擊技術的束縛。但由於比賽規則在很大程度上鼓勵地面技術的使用，使比賽的總體格鬥風格嚴重脫離了現實格鬥風格。

為了還原真實的武林擂台爭霸，2007年央視體育頻道推出了一項格鬥賽事——武林大會。武林大會是一種不戴拳套進行的格鬥比賽，雖然擺脫了拳擊技術的束縛，但由於比賽是分拳種進行的，無法實現門派間的實戰技術交流。這對於推動傳統武術實戰技術的提高和發展，意義不大。

        為了還原傳統武術的本來面目，繼武林大會之後，官方相關部門又推出了一個中國武術職業聯賽，簡稱“WMA”。 WMA比賽雖然不分拳種，也不戴拳套，但為了使比賽能夠呈現出中國傳統武術的技擊風格，比賽採用了明末清初時期交手比武的形式，並要求參賽選手必須使用WMA比賽規定的30招技法，這個荒唐的規定將會阻礙實戰技術的發展。明末清初時期的交手比武是比武雙方搭上手以後即可開打，雙方分開後需要重新搭上手再打，每次搭手為一個回合。而目前的WMA比賽只是開打前走了那麼一個搭手的形式，雙方分開後不需要重新搭手可以繼續打。這就出現了一個問題，現今流傳下來的傳統拳法大多是受明末清初時期交手比武的影響創編的拳法，不搭上手打，那些招式就顯得不太好用。對於交手的比武形式，當時北方流行的是單搭手，而南方流行的是雙搭手。還有一些拳法是不講究搭手的。時代在進步，武術也在發展，交手比武的年代早已​​成為歷史，沒有復興的必要，因為交手比武嚴重脫離了現實格鬥的實際。

　　武術比的是什麼？武術比的是實戰對抗，而不是套路表演，自古以來都是如此，只是新中國成立以後，國家為了社會安定，提倡“武術健身”，官方才把武術比賽確定為套路比賽。為了規範套路比賽，官方創編了很多競賽套路，甚至還出現了個人自編的參賽套路——自選套路，使套路武術向武舞的方向發展。如果官方能夠把目前的競賽套路和自選套路作為武舞劃歸為體育舞蹈類，並把套路比賽改為武舞比賽，那麼中國武術的混亂局面就容易梳理了。對於民間武術，可以任由其發展，誰造拳或改拳，那是人家的自由，官方無權干涉，官方只需建立一個實戰交流平台來促進實戰技術的提高和發展。對於目前國內的各種搏擊比賽都不足以帶動民間武術的發展，這就需要官方重新建立一個較為完善的賽事體制。

        那麼，如何建立一個較為完善的賽事體制呢？首先，我們要確定比賽的內容是冷兵還是徒手。在法制社會的今天，大部分冷兵器已被列入管製刀具，再加之攜帶不便，百姓習武防身主要還是依賴拳腳功夫，而冷兵技術的發展近乎於停滯狀態，所以，比賽的內容應確定為徒手格鬥。這個我想大家應該沒什麼異議。第二，要有長遠的戰略目標，與國際接軌，並努力推向奧運會。這就需要一個恰當的賽事名稱，打造一個具有中國特色的品牌賽事。

        那麼，如何來確定一個能夠體現“徒手格鬥”之意的賽事名稱呢？是叫“散打”，還是叫“散手”呢？散打就是隨便打，散打比賽就是隨便打的比賽。 “散打”一詞由於無法界定徒手還是冷兵，用它來作為徒手格鬥比賽的名稱有點欠妥。我們再來研究一下“散手”這個詞，散手就是散招，散手比賽就是拆招比賽。如果WMA的賽事名稱換作“散手”還是比較恰當的，但是作為徒手格鬥比賽的名稱還是欠妥。那麼“武林風”、“英雄榜”，還有“武林大會”呢？那就更是無法表現“徒手格鬥”的意思了。在此，我推荐一個中國古代的徒手格鬥比賽的名稱——“手搏”。 “手搏”一詞給人的直觀印像是：不戴拳套，不拿武器，赤手空拳地進行搏鬥。翻譯成英文應該是“unarmed fighting”，意思是手無寸鐵的搏鬥。把“手搏比賽”翻譯成英文應該是“unarmed fighting match”，意思是手無寸鐵的搏鬥比賽，簡稱“UFM”。目前，民間已經有人在搞手搏技術的研究，早在1999年，旅法華人袁祖謀先生就將中國式摔跤與散打糅合在一起，推出了一個新的武術技擊運動——現代手搏。而我們不是要推出一個手搏技擊術，我們是要推出一個手搏賽事，官方通過舉辦手搏比賽來帶動民間武術的發展。如果“手搏”一詞能夠作為中國武術徒手格鬥比賽的名稱被官方確定下來的話，下一步，我們就要著手研究手搏的比賽規則。

        對於手搏比賽規則的研究制定，我們可以藉鑑一下民間武術空拳的比賽規則。首先是擂台的設立。擂台為10米直徑的圓形防滑地毯，地毯由紅、黃、藍三色組成。中心部分是兩米直徑的紅色圓心，紅色圓心的外圍是兩米寬度的黃色圓環，黃色圓環的外圍是兩米寬度的藍色圓環。擂台無護欄，圖案如箭靶。

        擂台為圓形的好處就是沒有死角，便於參賽拳手迂迴周旋。擂台由三種顏色組成主要是為了讓參賽拳手在擂台上能夠用余光來判斷自己所在的位置。考慮到可能會有色盲的拳手參賽，常見的色盲患者多為紅綠不分和藍綠不分，所以擂台是由紅、黃、藍顏料三原色組成，而不是由紅、綠、藍色光三原色組成。選用防滑地毯做擂台，一則是為了減少摔傷機率，二則是為了搬運方便。為了參賽拳手的安全，擂台無護欄，不設高台，參賽拳手如果受到難以抵擋的攻擊威脅時以便逃離擂台。

　　第二是參賽拳手的資格要求。凡是年齡在18—38周歲之間的男女合法公民，無論習練什麼拳種​​，只要身體健康均可報名參賽。

　　第三是比賽規則的製定。比賽分男子和女子兩組，不分體重級別，是一對一的比賽。參賽拳手必須穿指定的練功服徒手進行比賽，不戴護具，不戴拳套，不限制打法。比賽分三輪，參賽拳手自己有權決定參加幾輪比賽，每輪比賽每位拳手只打一場。男子組比賽每場限制在五分鐘以內，女子組比賽每場限制在三分鐘以內。每輪比賽前，參賽拳手都要抽籤組對進行比賽，標籤為順序號標籤（１、２、３、４、５……）。 １號拳手跟２號拳手組對比賽，如果１號拳手棄權則２號拳手跟３號拳手組對比賽，２號拳手跟３號拳手比賽完畢，４號拳手再跟５號拳手組對比賽，依此類推，如果最後一位拳手無人與之組對比賽則此輪免賽無成績。每場比賽結束後，由評委會的若干個評委根據拳手在擂台上的技術表現分別為兩位拳手打分，滿分為10分。在若干個評委給某位拳手打的分數中須要去掉一個最高分和一個最低分，再把剩下的分數平均就是某位拳手所得的分數。三輪比賽結束後，取每位參賽拳手的最高一次得分進行排名，如果排名遇到得分相同的情況須要評委投票決定排名次序，排名前十位以內的參賽拳手為本屆比賽的獲獎拳手。

        為了比賽安全場上設兩名裁判，兩名裁判在擂台外監督拳手的比賽情況。本著“安全第一，比賽第二”的原則，場上裁判有權可以隨時終止比賽。

        參賽拳手如有​​下列行為將被取消參賽資格：１、比賽過程中，不聽從裁判口令的參賽拳手將被取消參賽資格。 ２、比賽過程中，不穿指定練功服的參賽拳手將被取消參賽資格。 ３、比賽過程中，打傷或誤傷對手的參賽拳手將被取消參賽資格。 ４、比賽過程中，阻截對手上擂台的參賽拳手將被取消參賽資格。 ５、比賽過程中，在擂台以外毆打的參賽拳手將被取消參賽資格。 ６、比賽過程中，使用暗器或藥物的參賽拳手將被取消參賽資格。

        如遇下列情況應立即終止比賽：１、比賽過程中，參賽拳手如有​​受傷情況發生應立即終止比賽，宣告本場比賽結束。 ２、比賽過程中，參賽拳手雙方消極對峙或僵持三次超過10秒，宣告本場比賽結束。 ３、比賽過程中，參賽拳手消極挨打超過10秒或一方達到三次，宣告本場比賽結束。 ４、比賽過程中，參賽拳手出離擂台超過10秒或一方達到三次，宣告本場比賽結束。 ５、比賽過程中，參賽拳手如有​​一方被擒鎖控制三次超過10秒，宣告本場比賽結束。 ６、比賽過程中，參賽拳手如有​​一方示意叫停應立即終止比賽，宣告本場比賽結束。

        由於男女的體能差距較大，按性別分開比賽還是合理的，但是比賽不分體重級別，因為體重在實戰中所佔的優勢不是絕對的。如果你在大街上遇到一個比你魁梧的壯漢要打你，你還能對他說“你我不是一個級別的”？雖然比賽規定不戴護具，不戴拳套，不限制打法，但是打傷或誤傷對手的參賽拳手將被取消參賽資格。這條規定就是要求參賽拳手在比賽過程中要做到點到為止，文明競技。不限制你往哪兒打，但不可以打傷對手，甚至誤傷對手。由於對誤傷很難界定其是否故意，我們只能這樣規定。比賽過程中，參賽拳手如有​​受傷情況發生應立即終止比賽，宣告本場比賽結束。評委只給受傷的一方打分，而打傷對手的一方會被取消參賽資格。對於詐傷，原則上我們不作處罰，經醫務人員檢查確認其無大礙後，須徵求其本人意見，是否能夠繼續堅持比賽，如其本人表態不能繼續堅持比賽，則宣告本場比賽結束，然後由評委分別為兩位拳手打分。為了確保參賽拳手的人身安全，場上設兩名裁判監督拳手的比賽情況，兩名裁判可以隨時衝上前去製止惡意毆打對手的參賽拳手。比賽的目的是交流提高，不是你死我活的爭鬥，所以我們要提倡“友誼第一，比賽第二”文明競技的賽風。不許打傷或誤傷對手，那該怎麼打？人或動物在現實生活中的搏斗形式有兩種：一種是真打實鬥；另一種是嬉戲打鬧。大家在學校上學期間一般都有過和同學嬉戲打鬧的經歷，在一起嬉戲打鬧時一般是不會下狠手的，“點到為止”就是嬉戲打鬧的潛規則。不練武的人在一起打打鬧鬧都會點到為止，難道練武的人連點到為止都做不到嗎？事實上，民間私下里的實戰切磋大多是按照“點到為止”這個潛規則進行的。由於規則規定不許打傷或誤傷對手，那麼會不會出現比賽雙方都不怎麼去顧及防守的情況呢？比賽雖然規定不許打傷或誤傷對手，但不能保證誰都能夠遵守規則中的規定，危險仍然時時存在，不顧及防守是很容易吃虧的。然而，如果給參賽拳手穿戴上不容易被打傷的護具，反倒容易出現比賽雙方都不怎麼去顧及防守的情況。穿戴上護具比賽，雖然能夠在一定程度上提高比賽的安全性，但是參賽拳手在心理上會發生很大的變化，無論對手有多強，都敢於勇往直前，容易出現相互亂打的情況。而我們在現實生活中，誰也不可能天天都要穿戴護具出門。由於比賽規則要求點到為止，這會使比賽的格鬥風格傾向於技巧型，蠻力型武功會少有用武之地。 “強者不練武，練武是懦夫”，為了防身而習武的老百姓多數為懦弱之輩，他們想求的是“以小胜大，以弱制強”的技巧型武功，所以，技巧型武功應成為武術發展的主流。在法制社會和平年代裡，我們習武防身應主張制服人而不是製死人，要避免防衛過當。對於比賽雙方出現消極對峙或僵持的情況，如果有三次超過10秒，則宣告本場比賽結束，由評委打分。人家不敢打，我們不能逼迫人家打，這不是奴隸社會的角斗場，比賽要人性化。對於消極對峙或僵持的認定，無論是相對而立還​​是糾纏在一起，就是雙方都處於相對靜止的狀態，哪怕有一方表現出躍躍欲試或迂迴周旋，都不算是消極對峙或僵持。對於比賽出現消極挨打的情況，規則中規定，如果參賽拳手消極挨打超過10秒或一方達到三次，則宣告本場比賽結束，由評委打分。這是出於保護參賽拳手的目的製定的條款。對於消極逃避，原則上我們不作處罰，人家也許採取的是後發製人的戰術，需要尋找時機進行反擊。如果雙方的實力差距較大，我們就更不能逼迫消極逃避的一方進行主動進攻，那將是很危險的。我們這種比賽不是KO勝制，是優勝制，通過評委打分來確定誰是優勝者，所以，沒有必要非得分出個勝負。對於出離擂台的認定，無論是主動出離擂台，還是被動出離擂台，只要有一隻腳出離了擂台，即被認定為出離擂台。出離擂台後，須主動返回擂台繼續比賽，對於阻截對手返回擂台的參賽拳手將被取消參賽資格。比賽雙方無論是一方出離擂台，還是雙方出離擂台，應立即暫停毆打對抗，返回擂台繼續比賽，禁止在擂台以外毆打，在擂台以外毆打的參賽拳手將被取消參賽資格。如果參賽拳手出離擂台超過10秒沒有返回或一方達到三次，則宣告本場比賽結束，由評委打分。比賽過程中，如有一方被擒鎖控制三次超過10秒，則宣告本場比賽結束，由評委打分。我們不反對使用反關節技術，也不反對使用鎖絞技術，但不可以過力，以免弄傷對手。如果被擒鎖控制的一方在10秒之內難以承受時，可以示意叫停。比賽過程中，參賽拳手如有​​一方示意叫停應立即終止比賽，宣告本場比賽結束，由評委打分。比賽為什麼要分三輪？每輪比賽前，參賽拳手都要抽籤組對進行比賽。如果你覺得你所抽到的對手太強，考慮自身的安全，你有權放棄此輪比賽，等待下一輪抽籤比賽。比賽分三輪就是要給參賽拳手提供選擇對手的機會，我們不能強迫參賽拳手必須跟所抽到的對手進行比賽，這也是為了比賽的安全確定的方案。但是，如果三輪比賽你都放棄了，本屆比賽你就白來了，沒有參賽成績。所以，每個參賽拳手如果不想白來，至少要參加一輪比賽。比賽規定，三輪比賽結束後，取每位參賽拳手的最高一次得分進行排名。如果第一輪比賽你得了9.99分，後兩輪比賽你就沒必要參加了。如果你在第一輪比賽中取得的成績不理想，你還可以參加後兩輪比賽繼續找機會發揮。如果你在第一輪比賽中受了點傷不便繼續參加比賽，你可以不參加後兩輪比賽，你在第一輪比賽中取得的成績就是你本屆比賽的成績。把針對個人技術表現的打分制應用到對抗競技比賽中合適嗎？ “一呂、二趙、三典韋，四關、五馬、六張飛，七許、八黃、九姜維。”這是民間對三國時期武將的武力表現進行的排名，這九位武將他們之間有的從未動過武，甚至有的從未見過面，但是根據他們個人的武力表現還是能夠給他們排出名次的。在真打實鬥中，由於運氣等原因，有時會出現強者被弱者打敗的情況。然而，搏擊比賽畢竟不是真打實鬥，搏擊比賽比的應該是能力而不是運氣，採用打分制能夠比較公平合理地對參賽拳手進行排名。比如說，有兩位強手通過抽籤組對碰上了，假設其中的一位得了8.88分，而另一位得了8.86分，如果其他參賽拳手的得分沒有人超過這兩位的話，那麼這兩位強手將分別位列第一和第二。而分組淘汰賽的弊端就是如果兩位有奪冠希望的強手分到了一組，其中的某一位就要自認倒霉了。至於循環賽的弊端就是比賽的場次太多，誰也不敢保證自己不受傷，如果在前面的比賽里面受了傷，就會影響到後面比賽的發揮，甚至不能再繼續參加後面的比賽。這兩種賽制，運氣的成分太大。而我們搞的這種賽制，起碼要比分組淘汰賽和循環賽科學合理，所提倡的“點到為止”的競技原則至少要比空手道的“寸止”進步得多。此方案僅供國家有關部門研究參考，還望有識之士能夠把本文傳遞給國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協會主席高小軍先生。
（文／陶政宏 ；地址：黑龍江華電佳木斯發電有限公司30萬機組空壓站）
（簡體原文： http://club.sports.sohu.com/r-zz0270-82549-0-0-900.html）

學拳記

(貼文：air_jackie ；2011-11-23 23:57:24； 香港太極功夫網論壇帖文)

十月底，跟師父、忠哥 和 馬師兄夫婦一行五人，從深圳坐火車出發到山東、河澤拜見師爺- 何淑淦先生。將近廿個小時車程，下午近四點鐘，我們到了河澤。隨即乘小車到師爺家中探望；師爺給我們的印象，十分和藹可親，一派文人作風。原來師爺早前身體有點不適，聽說師父會來訪，身體才開始康複過來；他還親自做了幾個酒菜、飯菜為我們接風，很是感動。

何師爺親自下廚

在香港，因要當輪班工作關係，生活、作適不定時；來到荷澤後，得到了一個生活規律正常的假期，實是難得。每天跟師父、忠哥在天香公園練拳；早餐後，到師爺家中上課。午飯後，來個小休；然後再到師爺家中，練拳、上課。對生活忙碌的人來說，十分珍惜。

與師父、何師爺合照

此行除了探望師爺外，最主要是深化我們對’陳式太極拳洪架’的認知。對自己來講，學習太極拳有兩年多，跟師父從’楊式太極拳’開始練習；近半年來，才開始學習’陳式太極拳 洪架’。開始時，已感到’陳式太極拳 洪架’結構緊密，打法嚴緊。看到師爺指導師父、忠哥拳法時，才知道自己所知甚少；真的要好好學習及鍛練。

師爺語重心詳的教導我們；練習’陳式太極拳洪架’有三個程序:-

1/. 拔井繩 (上提下落)

2/. 畫正、反圈

3/. 套路

其中以拔井繩 (上提下落) 及畫正、反圈為根本，終生不可停止練習。

師爺，我們會記住；期望明年再到荷澤探望師爺。


陳耀忠

2011年11月

菏澤訪師行 2011(一) – (四)

菏澤訪師行 2011(一)    (貼文：oldcow1003； 2011-11-21 16:21:55)


   十月三十日,，我夫婦兩人連同學生陳耀中﹐馬偉光夫婦﹐一行五人﹐乘火車往山東菏澤何老師家﹐車程一去花上十八小時,翌日三十一日下午五時許來到老師家﹐剛見過老師﹐內心泛起一陣說不出的傷感﹐只見一位年逾八十的老人家﹐身體比年前消瘦多了﹐面色蒼白﹐更因心肺呼吸道老毛病，帶來生活上的限制，但老師的目光還是炯炯有神，給師父師母寒喧一翻後﹐和在場師兄言談中，才知道老師因為我們的到來，早在日前已開始準備這一桌子豐富的佳餚﹐並堅持親自下廚﹐泡制了一頓美味而難得的晚餐﹐老師因病未癒﹐時而氣喘咳嗽﹐但見老師興致勃勃﹐席間老師取出珍藏的好酒﹐與大家共進﹐見老師表

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菏澤訪師行 2011(二)    (貼文：oldcow1003； 2011-11-22 22:42:56)


   早上七時起床﹐我們和田師兄沈師兄相約早上在天香公園練拳﹐熱過身我和麗嬋都把一路練過;田師兄把我一些練拳要注意的都指出了﹐注意開展和左轉身動作要加大﹐田師兄亦應邀把一路拳給我們演示了﹐田師兄練的很好﹐很有老師的拳味﹐且動作舒展﹐跳躍輕靈，發勁干跪﹐這也是我首次見到同們的全套一路拳的演練,謝過師兄了。

    進過早飯來到老師家﹐今天老師精神很好﹐大家座下喝茶﹐一會老師著我把一路拳練一片﹐這刻亦是我近兩年來期望的一刻﹐心想就好好的在老師面前練拳﹐ 讓老師指正和教導﹐十分鐘左右﹐拳練過了，老師沉默了一會﹐才開口說﹐一年多來，進步不少﹐身法中正，腰當勁都有了，有我的拳味，緃然在很多動作上存在偏差和不到位的地方，這個可以慢慢的糾正。總體練的算是很好﹐聽到老師的講話和老師比較滿意的表情﹐知道是老師對學生的鼓勵和鞭策﹐我心裏由衷的感激﹐休息了一會，老師開始講拳，先從正圈開始，從身法的自轉和手公轉的配合，手的開合角度﹐都巨細無遺的講過了﹐還重複的演示了。 早上講課完畢﹐老師著我們下午三時三十分到來。

    下午我們吃過了﹐在酒店休息了一會，三時三十分到了老師家﹐見老師還未起來，都不敢在客廳打擾，便一起到戶外活動,依老師的要求練習﹐此時柳師兄在傍指導，直至至老師起來才到屋內聽老師講課，繼續了早未完的正圈問題，還開始了反圈的課題，同樣是有嚴格的身法眼法﹐自轉公轉角度和腰當勁配合的要求﹐五點多了﹐老師著大家回去﹐明天再來。


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河澤訪師行 2011 (三)    (貼文：oldcow1003； 2011-11-26 23:43:15)

    十一月二日早上﹐天色還是灰蒙蒙的﹐有點清涼﹐田師兄一早就在賓館大堂等后﹐和我們一起仍到天香公園練拳。

     熱過身﹐我們都把一、 二路拳練過了﹐田師兄亦把二路拳給我們演亦過了﹐只見田師兄行拳走架﹐舒展大方,發勁干跪﹐拳風已成﹐又讓我們開了眼界﹐休息一會、田師兄給我講解陳式太極推手的有關方法﹐並練習了一會，其間一位拳友一直在傍觀看﹐在我們練習完畢后﹐那位拳友題出想跟田師兄試手﹐田師兄答應了，兩人便搭起手來,相方速度很高互有來往，為時一分鐘左右，事後那位拳友大讚田師兄工夫好，並叫我好好跟他學習。

    九時三十分左右﹐到老師家﹐今天老師就太極拳八法在正反圈的角度﹐位置和運用﹐都講解了掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠都在圈裏﹐老師的講解都是十分清晰和深入的﹐使我們對正反圈的認識大大加深﹐中午離老師家﹐下午三時三十分回來﹐老師續講早上的課題﹐還開始腰當勁的講解﹐就如何是對和錯的練法都給大家講解了﹐並且認真的練習起來了﹐五時許老師著我們回去好好的揣摩和思考及練習。 幾天來老師的講課給我體現了怎麼才是一位明師﹐不但要明拳還要明理呢。


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河澤訪師行2011 (四)    (貼文：oldcow1003； 2011-12-3 21:58:04)


十一月三日﹐天色還是灰蒙蒙的我們仍是到天香公園練拳去﹐七時許﹐公園裏已滿晨運人仕﹐有跑步的有練拳的﹐有步行的有練唱的﹐各式其式﹐很有生氣。

今天田師兄沒有來﹐我和麗嬋先到﹐學生們晚些才過來﹐九時多到老師家﹐今天老師教的是腰襠勁與圈的配合練法﹐再深入的講解和示範﹐並開始從拳架中講解﹐改正一些動作﹐下午以結合多天來老師的講解和教受﹐進行練習為主﹐並配合一些技法上的試驗。

     十一月四日﹐亦是我們是次來菏的最後一天﹐今天老師要把我練的一路拳八十一式動作都糾正一遍﹐從金剛搗碓開始至左轉身搗碓﹐每一式老師都給我糾正﹐從眼,身﹐步﹐手法都一一詳述和給我示範﹐連續多個小時的教導﹐見到老師花了很大的氣力﹐老師身體不好﹐但他又想我看到正確的動作和一些轉關點和發勁點﹐都堅持要給我示範﹐徒兒內心是萬分的感激和激動,不知到下次的歸期﹐但是這課老師的傾力傳受﹐無疑使我畢生難忘﹐受用不盡了。

    天色已晚，二零一一菏澤訪師行是時候完結了，大家都依依不捨，與老師和師娘深情的道別了，腦子裏滿載的不單是老師所教的拳法、拳理，更多的是說不出的一種微妙的師徒感情，從老師對我認真教學，傾囊相授和言傳身教,看到了老師對我的期望，然而這一切也將成為我的目標和動力。

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(貼文：air_jackie ；2011-12-4 17:31:05)
回港有一段時間，看到忠哥寫下在荷澤學拳時的點點滴滴，令我重溫了在那處練拳、上課的好時光；現在，我要認真地好好學習，待明年有機會再探望師爺！

戒子書

(貼文：air_jackie   2011-4-29；香港太極功夫網論壇帖文)

早前看到一篇文章，諸葛亮的戒子書；他寫得非常好，跟師兄、師姐分享：-

原文:
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及 ！

譯文:
德才兼備人的品行，是依*內心安靜精力集中來修養身心的，是依*儉樸的作風來培養品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裡，悲傷嘆息，還有什麼用呢 ?

若細看去，可以分為好幾個層次；

第一課：寧靜的力量
「靜以修身」、「非寧靜無以致遠」、「學須靜也」

諸葛亮忠告孩子寧靜才能夠修養身心，靜思反省。不能夠靜下來，則不可以有效的計劃未來，而且學習的首要條件，就是有寧的環境。


第二課：節儉的力量
「儉以養德」。諸葛亮忠告孩子要節儉，以培養自己的德行。

第三課：計劃的力量

非澹泊無以明志」、「非寧靜無以致遠」。
諸葛亮忠告孩子要計劃人生，不要事事 講求名利，才能夠了解自己的志向，要靜下來，才能夠細心計劃將來。

第四課：學習的力量
「夫學須靜也」、「才須學也」。諸葛亮忠告孩子寧靜的環境對學習大有幫助，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。
諸葛亮他相信才能是學習的結果。

第五課：增值的力量
「非學無以廣才」、「非志無以成學」。
諸葛亮忠告孩子要增值先要立志，不願意努力學習，就不能夠增加自己的才幹。但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。

第六課：速度的力量
「怠慢則不能勵精」。
諸葛亮忠告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。

第七課：性格的力量
「險躁則不能冶性」。
諸葛亮忠告孩子太過急躁就不能夠陶冶性情。

第八課：時間的力量
「年與時馳」、「意與歲去」。
諸葛亮忠告孩子時光飛逝，意志力又會隨著時間消磨，「少壯不努力，老大徒傷悲」

第九課：想像的力量
「遂成枯落」、「多不接世」、「悲守窮廬」、「將復何及」。
諸葛亮忠告孩子時光 飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月，也 於事無補。

要懂得居安思危，才 能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。

第十課：精簡的力量
諸葛亮寫給兒子對於為學做人的忠告腳踏實地，規劃是人生。

以上諸葛亮寫給兒子的一封信叫戒子書

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【freemanma 帖文；2011-5-1 18:49:30】

鄙人最多做到兩成。點算？

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 【Davy-Lam 帖文；2011-7-1 22:49:21】

令人發思心醒,存異學新,好介紹!

論陳式太極拳實用拳法

(貼文：君子不器   2009-11-8；香港太極功夫網論壇帖文)

眼法

    眼，是傳達意志、指揮全身因敵變化的器官，又是負責觀察敵情和地形以便能進攻退守的器官，眼有顧、盼之分，有點、面、虛、實的變化，顧是眼視力的集中點，為實，盼是除集中點外視力所及範圍的面，為虛。陳式拳每個式子都有一定的主要方向，即是當未動步前，以出步的方向為主；出步方向定後，則以手的最後攻擊目標為准，因此眼的方向和身法步法一致的為順，眼的方向與身體旋轉和手法變化過程中的方向相反者為逆。腿與ì是服從眼的指揮而因敵變化，以轉換進退的。


手法

    手部自轉分為順逆兩種，凡大指向外翻轉將掌心轉向上，則為順纏，小指向外翻轉將掌心轉向下，則為逆纏。手與臂部的配合著向左右、前後、上下旋轉，則為公轉。公轉分正旋和反旋兩種，右手沿順時針轉圈為正旋，逆時針轉圈為反旋，左手則相反。人的動靜開合，連初生的娃娃都會，同時也自然會自轉和公轉，這是人的本能。至於開合、曲伸的無過、不及，就必須通過學與練，才能做得十分恰當。 在太極拳各流派中，洪傳陳式太極拳的手法有其獨特的風格，一是講究手型的正確，一般只用螺旋掌，也叫瓦攏掌，腕部沒有折疊動作，中指尖要求高於肘窩，大指外展，小指內勾，勞宮內含，根合稍開，中指領勁。二是洪均生先生強調自轉和公轉是人的本能，並不是說原來沒有這個規律，關鍵是自轉和公轉的配合的無過不及。但大多數練習者卻忽視了這一點，而專講配合，弄得繁瑣複雜，切記，越複雜繁瑣就不能講得完全，總會有遺漏之處，只要我們專注於無過不及，陰陽相濟，就抓住了主要矛盾，才能起到綱舉目張，提綱挈領的效果。


步法

    步型大略有馬步、弓步、僕步、盤步、虛步、獨立步等六類，每一類又有左右、大小、側半之分。馬步有小正馬步（兩腳平行與肩同寬），大正馬步（兩足約兩肩寬），左右側馬步（兩足兩肩寬，前足外擺45度，後足內扣45度，前膝弓的少些），半馬步（將側馬步的前足膝略放鬆半弓），內外八字步（側馬步前足尖內勾外擺45度，只用於式子中轉換之處），左右弓蹬步，後腿要微曲。僕步有大中小之分，大僕步（兩足三肩寬，後膝曲住，蹋好襠勁，前足踵貼地進至一半時，以腿肚貼地進到位，即將後膝向內塌下，離地寸許），中、小僕步（兩足兩肩或一肩寬，以腳踵一步到位，小腿肚不貼地，前腳內扣45度，後膝不內塌）。盤步，以前足跟後腳尖為軸，前腳尖外擺45度，後腳跟外擰45度），有左右大小之分，小盤步兩足一肩寬，大盤步兩足兩肩寬。虛步分左前、右前、左後、右後四種，足跟虛即可，不一定是足跟離地。進步時，以腳踵著地，後退時，以腳尖著地。大腿跟與膝略高。如果我們將《實用拳法》一書中的手型、步法等重複的描述去掉，大概剩下的就是眼法、身法、手法和步法的變換了，俗雲：教拳不教步，教步打師傅。打人步不到，打人不為妙。意到、氣到、力到，眼到、步到、手到。內外相合，一觸即發，此為一切拳法的要義，而步法的變換則是拳法的核心和基礎。步法的變換主要涉及到腰、胯與重心。洪均生先生在¨太極拳流傳中存在的問題”之¨2、關於重心問題”中說：平准、車軸都是取用杠杆方面的支點，支點是不能移動的。重心全部移於某腿，不但與平准、車軸的要求不同，而且違反陳式重心隨遇平衡的原則。此種認識是值得商磋的。因為在實戰中，大多是靠移動支點或重心來實現的其巧妙的杠杆力的，當然也有移動砝碼的時候。要做到隨遇平衡，有時需要進退步法，在轉換步法的瞬間，是獨立步，重心自然會在支撐腿上，否則自身不穩，在實戰中，移動步子均需在敵人背勢時進行，若我處於背勢，決無移動步子之理，否則就要為對方所乘。但實際練習中卻成了重心只在中間旋轉，弓、馬、盤等諸步子不分，只有一種步子，需知發力是只用半馬步，但化勁時還需用到其它的步法，此學拳中本本主義、教條主義，千萬要不得。


身法

    負責帶動步、手而因敵變化，它的規律是動中的中正安舒，而非呆板的中正。頂勁虛領，涵胸撥背，松肩墜肘，襠勁松塌，腰如車軸，尾閭後翻，氣沉丹田，松胯圓襠，膝與踵齊，上下提落，略向裡合，成三à形。身分上、中、下三盤，共九節。三節不明，終身是空。此身法要求中的¨尾閭後翻”，在實際練習中大多做成了臀部後翻，應該做到臀部向下收斂，才能真正體會到尾閭後翻的妙處。實質是真氣經尾閭穴後翻。非外形後翻。所謂¨差之毫釐，謬之千里”。在沒有出現真氣發動、兩腎如燙時枉談尾閭後翻，是緣木求魚，盲人摸瞎馬。內修則為¨無水煮空鐺、無有麥子空挨磨”。


勁法

    掤，廣義指的是內勁，狹義指的是掤法。捋、擠、按、采、手、 列、肘、靠八法，皆由掤勁螺旋變化而來。凡是和對方接手的第一個動作及轉折變化形式的動作，都有是掤的著法。它有內外、左右、上下、斜正的變化。特別是當勁路轉換時的小掤法，更為複雜而重要。手的八法皆需有掤勁，若無掤勁，便是有形無質。捋，手部纏絲為雙順纏，前手搭制對方肘外上側，後手纏引對方腕部，貼於心口前。擠，為手背向著對方的著法，擠有前平擠，向上的擠和向下擠。按，是手心向著對方肢體任何部位的著法。采挒與捋相似，但勁路毫不相干，采，接手後即變逆纏，向高處走大圈，勁路與對方的力合（同向）的多，列比捋圈略小，捋前手高後手低，而列則相反，接手後即由合走分力。采捋列均分為單雙。肘有順攔、拗攔、背折、連環等多種形式和不同方向的用法。靠分肩、背、臀、胯、膝、腿等部位的靠法。



洪均生先生認為¨太極是掤勁，行勁走螺旋”，理與法要分清，勁與著需分清。勁法為無形，著法為有形。勁只一勁，著則萬殊，而理唯一貫。太極者，動靜之機，陰陽之母也。各勁之要點在由掤勁變化為其它七個勁的過程，有¨手扶八方線，勁法任意換”的說法。洪均生先生要求在點上要有八勁的變化。如何在與敵手在接觸點上進行八法、八勁的變化呢？為了敘述方便，我們這樣給八法定義：假設敵手沿水準方向向我進攻。向前上方45度，為掤，先塌襠，在接觸點上劃一小圈，手背對敵向前上下30度範圍內，轉腰為擠，分平擠，上擠、下擠。向前下45度至90度，手向著敵方任意身體部位，為按。沿敵手方向，轉腰斜走45度，為捋。先將敵手向上外斜解45度引一大圈，然後收肘，勁向下外45度走一小圈，為采。反之，先向下引一小圈，收肘，向外上斜45度走一大圈，為列。肘、肩、胯、膝、ì，若依此法走勁，也可走出八法、八勁來，只是名稱改變了而已，但是勁路的變化，仍需遵循拳法基本規律。這種定義與洪均生先生所說的八法完全不同。只是為了好記而已。而勁法的運行可以這樣理解：在一個點上是能夠向它的360度方向發出。但總要保證不使雙方所產生的合力指向自己。



推手，也稱打手，陳溝原稱擖手，民間將兩股線合一處，名為擖線。因推手時雙方的手臂交互在一起纏繞運動，有似合線，因取名為擖手。陳式太極拳推手與各家的不同，外形的不同，可以看得出來，內勁的運用，則必須真正內行方能度而知之。接手的規律為左手來左手迎，右手來右手迎，且要從敵手的外側迎之。推手是一種科學試驗方法，是驗證每一招法的正確與否。掤化口訣為：¨直來橫撥，橫來捧壓”，接手時，需用纏法，否則非丟即頂。 推手的要點：頂中求掤，緊中求松，丟中求隨。如此這般，若是狂語。但在實際推手中，你連頂、緊、丟是什麼感覺，什麼滋味都能不知道，更不知什麼是掤、松和隨了。太極之真義，是在不丟不頂之中求消息，在不緊不懈之處求變化，在即引即進之時見分曉。為求速成而加進外家手法，力量訓練、是緣木求取魚，飲鳩止渴，非未受益而反受其害，此世之習太極者多誤入此途而不知返。太極者，動靜之機，陰陽之母也。諸君能深悟此句，終生受益多矣哉！

練習陳式實用拳法六要領

(貼文：君子不器 2009-11-8 ；香港太極功夫網論壇帖文)

已故太極名家洪均生先生，從師于陳式太極拳宗師陳發科，在原陳式太極拳套路基礎上，傾畢生之心血，按實戰要求精心創編出《陳式太極拳實用拳法》，拳法精妙，樸實無華，講究實用。

　　由於該拳法看似無奇，實則精妙，要求非常嚴格，習練者多不得要領，或半途而廢，或習練數十年毫無建樹。我通過近二十年的習練與教拳實踐，認為要掌握該拳法，除要嚴格恪守其他一些太極拳運動要求外，應特別留意六個要領。

　　一、心靜神舒　持之以恆

　　習練太極拳應力戒心浮氣躁，急功近利。許多習練者在三個階段易放棄，需要過三關。一是初學階段要過為難關。初習太極，身體僵硬，動作不甚協調，易使人感覺自己太笨、無靈性、不適合習武而放棄。二是習練半年要過枯燥關。習練半年後，新鮮感漸失，每日按時重複演練，易因感覺枯燥無味而放棄。三是一年半後要過氣餒關。堅持習練一年半至兩年，自感比較刻苦，然而進步不大，銳氣盡失，易因氣餒而放棄。
　　習練太極拳須做到“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒”。動作柔和飄逸，柔中寓剛，形神相合，連綿不斷。習練過程亦即對自己意志的磨練過程，意剛志堅，鍥而不捨，何患無成?
　　
　　二、實戰為准　力戒“花架”　　

　　洪老先生在世之時，曾對學生們說：“這套拳沒有一個動作是空的，都是有用的。”並依此作為衡量正確與否的標準。套路中的許多手上動作幅度很小，不甚美觀。比如其中的一些捋法、捌法等為後手纏腕、前手制肘，兩手距離要求一前臂寬，因而顯得動作不甚舒展。很多習練者無視用法要求，本末倒置，一味追求演練的視覺效果，因而枉費功夫，令人惋惜。

　　三、松肩墜肘　中正安舒

　　初學者最易出現的錯誤有兩個方面：一是肩臂僵硬，欲起手先起肘；二是肩斜身歪，哈腰低頭。此兩方面毛病不僅易犯，而且很容易形成習慣，在習練之處如不嚴格規範，及時糾正，久之易成頑症，再糾正困難很大，因此，教與學者皆不可輕視之。
<br>　　初學太極，特別是業餘練者，不可能在短時間內完全領會和掌握拳法要領，尤其是一些細節上的東西。但是，作為動作基本要領，松肩墜肘、中正安舒，是必須從始至終進行嚴格要求和規範的，惟有此，方可少走彎路。

　　四、謹防“尖襠”穩定重心

　　業餘太極拳習練者，多將練太極拳作為健身娛樂之手段，教與學者皆不甚嚴格，從而導致動作不規範，雖長期演練但進步緩慢。經常見到習練陳式實用拳法數年者，仍明顯存有“尖襠”之病，重心不穩，毫無太極拳運動的柔美之感，更無走粘之妙。

　　陳式太極拳實用拳法要求襠開要圓，最忌“人字襠”。對於襠部要求，洪公曾說：“陳式太極拳與其他各式的根本區別在於下盤尾骨微向後翻，它的姿勢恰如我們端坐的樣子。襠部只要能開得圓，自然能塌得下，使重心降低，加強軀幹的穩定。”陳鑫也曾指出“尾骨長強穴微向後翻”，這樣的姿勢可使小腹下邊斜向裡收。一來氣自然沉于丹田，二來大腿根的兩條大筋放鬆，可加大軀幹旋轉的角度，以保持重心的下降與隨遇平衡。

　　五、步型多變　轉換靈活

　　目前，社會上教授陳式實用拳法者，多注意上肢的運動變化，而疏於對下盤的要求，致使習練該拳法者多不明下盤規範，尤其步型無多少變化，一路拳打下來，基本上都是處於正馬步狀態，導致步法僵硬不活、步型虛實轉換不靈，嚴重制約著運動水準的發揮與提高。

　　陳式太極拳實用拳法的步型多變，共分六大類，即馬、虛、僕、弓、盤、獨。每一類中，又有左、右、大、小、側、半之分，其變化非常複雜，也十分重要，不可等閒視之。陳鑫曾指出：“手到腳不到，發人不巧妙。”足可見練拳過程中，步型、步法的重要性。習練拳法，只有刻刻留心、處處留意，方有所得。

　　六、氣宜鼓蕩　蓄髮鮮明

　　陳式太極拳的運動特點是：纏繞折疊、松活彈抖、快慢相間、蓄髮互變。多數教授陳式實用拳法者，只注重外形的指導，很少涉及內氣的培養、訓練和勁力蓄髮變化的掌握，致使習練者把實用拳法練成了“太極操”。
　　歷史上，太極拳家所遺練拳秘訣中，多有對“氣”“蓄”“發”的論述。例如，王宗嶽《太極拳論》中的“虛領頂勁，氣沉丹田”；武禹襄所作的《太極拳解》中也明確提出“蓄勁如張弓，發勁如放箭，行氣如九曲珠，無微不到，運勁如百煉鋼，何堅不催”等等。習練者要將“樁功”和其他功力訓練手段放在與套路演練同等重要的位置上，注意對精、氣、神的培養，逐步達到剛柔、蓄髮、走粘的靈活轉換，以促進自身太極水準的不斷提高。太極拳，拳理系統、完整、深奧，拳法嚴謹、精妙，非長期認真鑽研，刻苦習練，而難有建樹。當然，也絕非不可企及，只要能持之以恆，定會有所成就!

《打手歌》版本研究

(作者：魏美智——兼與龍衛東先生商榷；香港太極功夫網論壇帖文；2009-7-24 )

   摘要：作者通過對不同版本的《打手歌》的對比研究，弄清了世間廣爲流傳的《打手歌》確爲唐村李氏第十二世先祖李鶴林之所作，澄清了太極拳理論傳承史上某些牽強附會的說法和謬誤，正本清源，還曆史以本來的真面。
   作者：魏美智原河南博愛縣地名辦公室主任，畢業於鄭州大學，河南省作家協會會員
   主要從事覃懷文化和太極拳傳承史研究

   《中華武術》2007年第四、第五期連續刊登了龍衛東先生的《打手歌辨證》壹文，提出了對《打手歌》的壹些理論探討，讀了以後很受啓發。但是，筆者以爲，《打手歌》與《太極拳論》壹樣，是太極拳理論中不可多得的巨制鴻篇，是指導我們練好太極拳的極好的教材。龍先生的壹些觀點出現了壹些偏頗，如不糾正，會在太極拳理論上造成壹些誤解。於是，我將各種版本的《打手歌》進行壹番研究，不揣醜陋，錄之於後，壹者與龍先生商榷，二者就教於方家。

  一、陳氏諸本《打手歌》研究
  陳家溝陳氏族人的著作中記錄有《打手歌》的主要著作和版本有：
  陳鑫《陳氏太極拳圖說》所錄《七言俚語》：

棚捋擠捺須認真，引進落空任人侵，
周身相隨人難進，四兩化動八千斤。 （1）

  陳鑫《陳氏太極拳圖說》之《兩儀堂》抄本：

擠棚捋捺須認真，上下相隨人難進。
任他巨力人來打，牽動四兩撥千斤。 （2.）

  陳鑫《陳氏太極拳圖說》原本抄本《陳氏太極拳圖畫講義》抄錄了兩則​​。

   其壹，《七言俚語》：

棚縷擠捺須認真，引進落空任人侵。
周身相隨敵難近，四兩能擒八千斤。 （3）

   其二,《打手層折》：

棚攄擠捺須認真，周身相隨人難進，
滿身能空人不覺，引氣落空四兩撥千斤。 （4）

   陳子明《陳氏拳械彙編》中的《擠手歌訣》：

棚攄擠捺須認真，周身相隨人難進。
任他巨力來攻擊，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，粘連粘隨就屈伸。 （5）

   這些《打手歌》雖然同出於陳氏，卻有許多不同之處：

   1.名稱很不壹致。陳鑫《陳氏太極拳圖說》中的爲《七言俚語》；《兩儀堂》抄本叫《打手歌》；《陳氏太極拳圖畫講義》其壹爲《七言俚語》；其二爲《打手層折》。陳子明<陳氏拳械彙編>作《擠手歌訣》。從名稱上看，諸本的名稱嚴重不統壹。俚語，是通俗的口語，是俗語的壹種，常帶有方言的性質。就是說《打手歌》是流傳在民間的通俗的方言口語。 《打手層折》的名稱在字面上講不清楚意思，似應結合當地的方言才能理解。層，層面（見《辭海》）；折,方言爲招數的意思。 《打手層折》即爲在武術層面上的各種招數，招式。擠，緊緊*攏的意思。擠手，二人的手緊緊地*攏在壹起的意思。這個形狀是推手的形狀。 《擠手歌訣》應爲在推手時使用、適用的歌訣。從這幾首《打手歌》的名稱上可以看出，陳氏諸本《打手歌》沒有統壹的名稱，也就是說沒有統壹的母本，都是採自民間的俚語，並非是哪壹個人的獨立創作。這從陳鑫《陳氏太極拳圖畫講義》《陳氏太極拳圖說》所錄的打手歌的不僅名稱不壹，而且文字也不大相同，這足以說明這兩首打手歌不是陳鑫本人的獨立創作，而是陳鑫所錄的當地的俗言俚語。

   2.文字差異較大。第壹句《陳氏太極拳圖說》本作：“棚捋擠捺須認真，”《兩儀堂》本作“擠棚捋捺”，與《圖說》本順序不合；《陳氏太極拳圖畫講義》其壹爲“棚縷擠捺，”縷，爲別字；其二爲“棚攄擠捺，”​​陳子明《陳氏拳械彙編》也作“棚擠攄捺”。這幾個“攄”皆爲別字。第二句，《陳氏太極拳圖說》本“引進落空任人侵”《兩儀堂》本作“上下相隨人難進”，《陳氏太極拳圖畫講義》本其壹與《陳氏太極拳圖說》本相同。其二爲“周身相隨人難侵”。陳子明《陳氏拳械彙編》爲“周身相隨人難進。”“周身相隨”與“上下相隨”意思相近。 “引進落空”與“周身相隨”則不是壹個武術狀態。周身相隨是壹種武術氣功狀態，不是壹個武術動作；引進落空則是通過壹系列的武術動作化解對方的進攻動作而獲得的結果。二者在武術層面上應當有所差異。人，溫縣方言讀音爲ra,不讀ren.意爲人家的意思。 “任人侵”就是任人家攻擊、侵犯。 “人難侵”則是人家難以侵犯到我。第三句《陳氏太極拳圖說》本“周身相隨敵難進，”《兩儀堂》本作“任他巨力人來打，”《陳氏太極拳圖畫講義》本其壹與《陳氏太極拳圖說》本相同；其二作“滿身能空人不覺”。第三句,諸版本不存在大的​​逆礙，只是順序有些顛倒。從各本的通篇看意義又是相通的。只是《陳氏太極拳圖畫講義》本其二“滿身能空人不覺”是陳氏諸本所沒有的。什麽是空？佛教認爲，壹切事物的現像都有它各自的因和緣，事物本身並不具有任何常住不變的的個體，也不是獨立存在的實體故稱爲空。 《大智度論》：“觀五蘊無我無我所。”《唯摩經•弟子品》：“諸法究竟無所有，是空意。”筆者認爲，所謂空，是太極拳的習練者經過長期的習練所達到的氣功狀態，即從自我狀態達到無我狀態，即佛教所說的“無我”“無我所”狀態。渾身上下，渾然壹體，氣機暢達，氣機不停留，行無滯礙，抑揚頓挫，縱橫如意。應當說，這是習練太極拳的最高境界。第四句陳氏諸本語多相近。 《陳氏太極拳圖說》本作“四兩化動八千斤。”化，化解。四兩氣力能化動八千斤之力的意思。 《兩儀堂》本、《陳氏拳械彙編》本作“牽動四兩撥千斤。”牽，動詞，牽引、引導的意思。與化動意思相近。唯《陳氏太極拳圖畫講義》本《七言俚語》中的“四兩能擒八千斤，”有點勉強。擒，擒拿，用四兩力去擒拿“八千斤”就有力不從心的慨歎。從文字比較中我們可以看出，陳氏諸本打手歌文字既不統壹，遣詞造句也大不相同。這說明陳氏諸本打手歌沒有壹個統壹的母本，而是各自根據當地流傳的俗言俚語的紀錄，也不像是陳鑫的獨立創作。

  3.成文年代較晚。陳鑫（1849壹壹1929）字品三，陳氏第十六世，陳式太極拳第八代傳人，前清貢生。 《陳式太極拳圖說》原名《陳氏太極拳圖畫講義》，刊印時方改是名。該書從1908年動筆，直到1919年完成，前後曆時十二寒暑。這就是說，《陳氏太極拳圖說》成書的年代爲1919年，付印爲1933年。 《兩儀堂》本、《陳氏太極拳圖畫講義》都是《陳氏太極拳圖說》的母本抄本。其成書年代也應當在1919年之後。陳子明（？壹壹1951）陳氏第十七世，陳氏太極拳的第九代傳人。是陳鑫的侄子輩的。從文字上看，陳子明本《擠手歌訣》也並非他的獨立創作，也是錄自民間的俗言俚語。記述陳氏太極拳的理論的還有民國24年陳績甫出版的《陳式太極拳彙綜》。陳績甫是陳長興的曾孫，據陳績甫在該書的序言裏說：“今春返裏，將長興公品三公遺著，攜至來京，刊印供世。”但是，他所刊印的《陳式太極拳彙綜》裏卻沒有《打手歌》。這個事實也說明，陳長興、陳鑫沒有著《打手歌》。從成文年代看，《打手歌》是在清末民初才流傳到陳家溝的。陳家溝的《打手歌》不是規範的母本，而是拳師在授拳時的口頭傳播本。

    二、李鶴林諸本《打手歌》研究。
    現存的李鶴林《打手歌》的版本有四種。李鶴林《打手歌》抄本是由其後人李立朝所收藏的。藏本分大本和小本兩本；散本兩種，共計四種。
     李立朝所藏小本爲七言八句：

               棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。
               任他聚力來打我，牽動四兩撥千斤。
               引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
               剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾。 （6）
               彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似松非松， 將展未展，勁斷意不斷。
               大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講於唐村講武堂
                                                    李鶴林
              《打手要言》：內固精神，外示安逸，彼不動，己不動，彼微動，己先動。
    李立朝所藏大本爲七言八句：
               棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。
               任他巨力來擊咱，牽動四兩撥千斤。
               引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
               剛柔快慢自有爲， 形觀耄耋能禦眾。 （7）
              彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷
              大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講於唐村講武堂
                                                    李鶴林
             《打手要言》：內固精神，外示安逸，彼不動，己不動，彼微動，己先動。
    李立朝所藏散本甲爲七言六句：
               棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。
               任他聚力來擊咱，牽動四兩撥千斤。
               引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 （8）
               彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
               大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講於唐村講武堂
                                                    李鶴林
            《打手要言》：內固精神，外示安逸，彼不動，己不動，彼微動，己先動。

    李立朝所藏散本乙亦爲七言六句

               棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。
               任他巨力來擊咱，牽動四兩撥千斤。
               引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 （9）
               彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
               大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講於唐村講武堂
                                                    李鶴林
              《打手要言》：內固精神，外示安逸，彼不動，己不動，彼微動，己先動。

   1.李立朝所藏大本和小本的比較。兩本都是七言八句，兩本之間的差異只有壹句，小本的第三句爲“任他巨力來打我”，大本的第三句爲“任他聚力來擊咱。”“來打我，”與“來擊咱”在本質上沒有什麽差別。我，自己；咱，咱們。後者比前者範圍廣泛了些，更口語化了些。這兩個版本《打手歌》文字基本相同，應爲同壹母本所出。

    2.李立朝所藏散本甲本和散本乙的比較。李立朝所藏散本的兩種版本在文字上沒有什麽差別，都是七言六句。散本甲本存有《太極拳論》3頁，《無極養生拳論》3頁，《十三勢行功歌》3頁，《打手歌》2頁，《十三勢拳》2頁。計12頁。散本乙本存有《無極養生拳論》3頁，《十三勢論》3頁，《太極拳論》3頁，《長拳者壹名十三勢》1頁，《打手歌》2頁，身法、打手撒放、刀法、槍法2頁，計13頁。

     散本甲本和散本乙本的共同點：壹是文字相同，遣詞用字沒有違拗處；二是都沒有編頁碼，可以看出二者都是單篇文章，而不是成譜；三是所包含的內容大致相同。由此看來，兩個版本均爲同壹母本所出。

     3.李立朝所藏四種《打手歌》版本文字的比較。四個版本的前六句中除了小本的第三句“任他巨力來擊咱”爲“任他聚力來打我”外，文字非常壹致。無論從那種角度看，他們都是同壹母本所出。散本甲乙本都少了最後兩句：“剛柔快慢自有爲， 形觀耄耋能禦眾。”

     4.李立朝所藏四種《打手歌》版本紙質和內容的比較。四種版本所用的紙張均爲江浙壹帶生産的紙張，懷慶府壹帶稱之爲“竹紙”，是含有竹子的成分爲原料而製作的壹種紙張。當地多用來作記賬使用。這種紙張盛行於明清，到清末民初逐漸被其他新出的紙張所代替。從現存的紙質看，散本甲本要保存的時間稍長壹些；其次爲散本乙本；再次爲大小兩本。但是，從全譜的內容看，大小本的時間要長壹些。因爲，小本裏有壹篇《春秋刀訣》其落款是“千載寺關聖殿碑錄如椿。”大本雖然落款也是“千載寺關聖殿碑錄”，但是，後面沒有“如椿抄”三字；兩種散本則都沒有收錄《春秋刀訣》。李如椿是李元善的次子，李鶴林的父親。據《李氏家譜》記載：“李如椿，字萬年，配辛氏、張氏，行壹，生二子，長旺林，次鶴林，生三女，生於康熙十八年（1680年）已未二月八日，早年千載寺習拳，河內縣學，習文武，庠生，濟源教書傳拳。”從時間上看，李如椿所抄錄的《春秋刀訣》是該譜中時間最早的譜錄，由此看來，李立朝所藏小本應當是最早的版本。同理可證，李鶴林的《打手歌》應是七言八句才是正宗。 “剛柔快慢自有爲， 形觀耄耋能禦眾。”兩句應是在傳抄中遺失的。

     三、李鶴林本與《廉讓堂》本比較
     《廉讓堂》本《打手歌》爲七言六句：
               棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。
               任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
               引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 （10）

       1.李立朝所藏小本與廉讓堂本的比較。從文字上看，廉讓堂本與李立朝所藏小本的前六句沒有任何差別，但是，廉讓堂本缺少了兩句計14字：“剛柔快慢自有爲,形觀耄耋能禦眾。 ”“彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。”

       2.李立朝所藏大本與廉讓堂本的比較。李立朝所藏大本第三句爲“任他聚力來擊咱”廉讓堂本作“任他巨力來打我。”李立朝大本爲七言八句，廉讓堂本爲七言六句。廉讓堂本所少語句爲：剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾。

       3. 李立朝所藏散本甲本、乙本與廉讓堂本的比較。李立朝所藏散本甲本乙本的第三句均爲“任他聚力來擊咱，”《廉讓堂》爲“任他巨力來打我”，其他文字像相同。

       4.李鶴林本與廉讓堂本的年代比較。李鶴林本《打手歌》後面有落款時間：“大清乾隆五十二年歲次二月講於唐村講武堂李鶴林”。這個落款時間最少可以證明，李鶴林本打手歌寫成的最後年代不會遲於清乾隆五十二年。而武禹襄的哥哥則是清嘉慶年間得自於舞陽鹽店。由此可以斷定，廉讓堂本與李鶴林本爲同壹母本。母本就是李鶴林本。廉讓堂本所佚失的應是在傳抄中佚失。

       四、李鶴林本與陳氏諸本的比較

       1.李鶴林本與《兩儀堂》本的比較。李鶴林本與《兩儀堂》本第壹句的區別只有壹個字：李本作'“棚捋擠按”，《兩儀堂》本作“棚捋擠捺”。 .捺，方言讀nan,不讀na ,意思相同。第二句兩本相同。第三句李本作“聚力，”《兩儀堂》本作“巨力。”聚，凝聚，聚集，本句李本意爲，任妳凝聚最大的力量來打我；巨，巨大，本句《兩儀堂》本的意思爲，任妳用有巨大力量的人來打我。以此看來，兩句在詞義上是相通的，但在詞性上還是不同的。聚力，應是動詞；巨大，應是名詞。筆者認爲在這裏應是使用動詞比較合適。後三字，李本作“來打我”，《兩儀堂》本作“人來打”意思相近。第四句兩本相同。從文字上看，《兩儀堂》本沒有脫出李本的巢臼。

      2.李鶴林本與《陳氏太極拳圖說》本的比較。第壹句“棚捋擠按。”李本作“按，”《陳氏太極拳圖說》本作“捺。”《陳氏太極拳圖說》本將李本的第五句改爲第二句，並對文字也做了改動，李本作“引進落空合即出”，《陳氏太極拳圖說》本作“引進落空任人侵。”

《陳氏太極拳圖說》本的這壹改動，卻使該句失去了原有的風采。引進落空的目的是什麽？按照《陳氏太極拳圖說》本來解釋，就是說，由於我引進落空了，任人家來打，反正妳也打不著我。按照李本的解釋卻不是這樣。李本認爲，引進落空的目的僅是不挨打嗎？不！不挨打是手段，目的是爲了“合”爲了“出”，爲了打別人。什麽是合呢？按照李亦畬的說法“欲要引進落空、四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要捨己從人，先要得機得勢；欲要得機得勢，先要周身壹家；欲要周身壹家，先要周身無有缺陷；欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓蕩；欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神氣收斂入骨；欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沈。勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運勁在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相緊，下於兩胯、兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開；動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤”（《太極拳譜•走架打手行工要言》人民體育出版社1991年10月第壹版70頁） .結合李先生的這壹論述，筆者又走訪了壹些有造詣的拳師，結合我們懷慶府當地的方言和李鶴林本《打手歌》的內容，筆者認爲，1.合就是收。就是內氣收斂，氣力內聚，伺機待發。 2.合就是要粘住對方，不能讓對方走掉。 3.用自己的力將對方蓋住，不能讓對方有緩氣的機會伺機進行反擊。合，在懷慶府的方言中還有蓋的意思。比如，將鍋蓋住，方言叫將鍋合住。就是說要用自己得內力將對方涵蓋住，讓他逃不脫身。 4.合中寓開，勁由內換，調整氣機,形成得氣、得機、得勢局面。所爲得氣，就是聚合內力，使力在自己的體內聚合，形成壹觸即發的局面；所謂得機，就是使我的內勁與交手的對方形成陰陽互動的關系，形成以柔克剛的契機；所爲得勢，就是通過引進落空，造成人背我順優勢。出就是動，就是開，就是在自己得機得氣得力之後，將對手打出去。從以上分析中，我們可以看出兩個版本的引進落空的武術層次的巨大差異。

    陳鑫《陳氏太極拳圖說》本《打手歌》第三句，出自李鶴林本《打手歌》的第二句“上下相隨人難進”，只是將李本的“上下”改爲“周身”，“人”改爲“敵。”“上下”與“周身”哪個更妥當呢？我們在生活習慣中，常常以腰爲中心將人體分爲上下兩部分。腰以上爲上體，要以下爲下體。那麽，上下不就是全身嗎？以此論之，上下與周身並沒有相差、相左之處。稱對手爲人，而不稱敵，這是唐村李家的習慣稱呼。如《十三勢行功歌》唐村《李氏家譜》本有“因故變化示神奇，”廉讓堂本則爲“因敵變化示神奇。”究其原因，大概因爲唐村有千載寺、太極宮、三聖門，族人多是佛、道、儒的信徒，而太極拳又是以養生爲宗旨，因此，交手雙方稱人而不稱敵。人與敵壹言之差應當是反映了兩種不同的信仰，不同的習練武術的目的。第四句李鶴林本作“牽動四兩撥千斤，”牽，牽引，引導，通過牽引、引導實現“引進落空”,“四兩撥千斤”的目的。陳鑫《陳氏太極拳圖說》本作“四兩化動八千斤。”化，轉化，轉換的意思，也含有“勁由內換“的意思。通過內勁的轉換，以小力化掉大力，實現四兩撥千斤的目的。

     3.李鶴林本與陳鑫《陳氏太極拳圖畫講義》本的比較。

     壹是與《七言俚語》的比較。第壹句《七言俚語》“棚捋擠捺”以“捋”爲“縷”.縷是綫和線狀物的稱謂。應當說此字用在這裏是十分錯誤的。捺，na音,懷府方言讀作nan ，與按意思相同，都是把物體按下去的意思。第二句,《七言俚語》本的“引進落空任人侵”出自李鶴林本的“引進落空合即出。”第三句“周身相隨敵難進”出自李鶴林本的第二句“上下相隨人難進。”唯《七言俚語》本的近字有些不切合實際。近，表示距離的遠近或者*近。妳周身相隨了對方就不能*近妳了嗎？非也！關鍵是看妳是否合住了對方。合住了對方，妳才能立於不敗之地。第四句《七言俚語》本的“四兩能擒八千斤”，出自李鶴林本的“牽動四兩撥千斤”，只是“擒”字用的不確切。擒，擒拿。要用四兩力氣去擒拿“八千斤”有些太生硬，力不從心。還是用牽動或者化動比較符合太極之理。

     二是與《打手層折》的比較。第壹句，《打手層折》“棚攄擠捺”中的“攄”是別字。攄，廣雅釋估四：“攄，舒也。”釋估壹：“攄，張也。”廣韻：“攄，舒也。”史記司馬相如傳："攄之無情。"索隱因廣雅：“攄，張舒也。”淮南子脩務：“攄書指以示之。”文選張衡西京賦：“心猶憑而未攄。”注“：攄，舒也。”後漢書班彪傳上：“攄懷舊之蓄念。”注引廣雅：“攄，舒也。”和熹鄧皇後記：“攄之罔極。”注引廣雅：“攄，舒也。 ”（引自王力著《同源字典》商務印書館1982年十月第壹版）。第二句爲“周身相隨人難侵”出自李鶴林本的第二句“上下相隨人難進。”改李本的“上下”爲“周身。”改“人難進”爲“人難侵。”侵，侵犯；在武術上多用作進招講。與李本意思相近。第三句《打手層折》爲“滿身能空人不覺”，應當是出自李本“牽動四兩撥千斤”“引進落空合即出”，但是，改動較大，也比較令人費解。 “滿身能空”是什麽概念？什麽是空？怎樣達到空？這是值得我們研究的壹個重要問題。第四句是9個字：“引氣落空，四兩撥千斤，”是將李本的第四•第五兩句揉合而成。只是“引氣落空”比較片面。因爲雙方交手時，對方進我們的不僅是壹般的氣，還有複雜的進攻動作；有的有氣有的沒有氣，真真假假，難以分辨。所謂“引氣落空”應當是個比較複雜的問題，其中難言之處不是壹句兩句話可以解釋清楚的。

    4.李鶴林本與陳子明《擠手歌訣》的比較。陳子明（？壹壹1951）陳氏十七世，陳氏太極拳的第九代傳人。陳子明本《擠手歌訣》是陳氏諸本《打手歌》出現最晚的壹個版本，爲七言六句。第壹句“棚攄擠捺”,“ 攄”爲生造字；改李本“按”爲“捺”，但是意思相近。第二句改“上下”爲“周身,”其他相同。第三句”任他巨力來攻擊“出自李本“任他聚力來打我”。第四句、第五句與李本相同：“牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，”。第六句“年連黏隨就屈伸。”“就屈伸”，李本爲“不丟頂。”就屈伸是從推手的層面講的，意爲隨屈就申；不丟頂意爲不丟，不頂；不丟，不失時、不失機、不失勢；不頂，不與對方形成以力對力的局面，不以力製力。從這個層面上講，二者的意思是壹樣的。

     通過比較，我們可以看到縱觀陳氏諸本《打手歌》雖然在遣詞用字上與李本有些稍微差異，但是，無論陳氏哪個版本都沒有超出李鶴林本《打手歌》的範疇。

     那麽，有沒有壹種可能就是說李鶴林本是出自陳氏諸本的？答案是否定的。壹是從陳王庭到陳鑫七代人約300多年，沒有出現過《打手歌》的任何版本。這說明陳氏在陳鑫之前是沒有《打手歌》的。要有，早就應當發現。二是李鶴林的《打手歌》誕生於清乾隆年間，而陳氏諸本最早的是陳鑫的《陳氏太極拳圖畫講義》則誕生於清末民初。比李鶴林本晚120多年。三是李鶴林的《打手歌》與他的《太極拳論》《打手要言》以及他的先輩的《十三勢行功歌》、《十三勢論》等是壹個完整的理論系統，而不是孤立的單篇獨語。而陳氏則只有《打手歌》存世，而且沒有壹個固定的版本。由此看來，陳氏《打手歌》的母本應當是李鶴林的《打手歌》。

      那麽，李鶴林本《打手歌》是如何傳入陳家溝的呢？主要有兩個渠道：壹是李家的人直接傳入。有口碑記載的李家在河南（沁河以南）教書傳拳的人很多，主要有李嘉際、李振興等。閻萃峰是溫縣人，早年拜在李嘉際的帳下，修文習武。清光緒九年考中第三甲74名進士，官至翰林院翰林。閻萃峰考中進士後，不忘師恩，分別時，把自己的兩枚印章（壹枚爲木質“閻萃峰”印，壹枚爲“萃峰”二字玉印）贈給恩師，並交代說：恩師在河南（沁河南）如有啥不方便，請亮出此二印信，即可萬事無慮。二是從王堡村傳入。徐震著的《太極拳考信錄》中就記載有陳家溝人學槍於王堡村的記錄：“文修堂本又有槍法自序壹篇，篇末署後學王得炳謹志，後壹行，題乾隆乙未梅月之前壹日重錄，又後壹行，署道光癸卯年張文謨號開週重抄。此後即爲槍棍法若幹頁，其後又記壹行雲，​​以上槍棍譜，系河北王倍村得來......，”“子明曰：王堡即上文之王倍村，堡倍昔近故訛爲倍。”據王堡村人證明，陳家溝的陳洞（乳名）學槍棍法於王得炳，趙堡鎮的李景炎（囫掄架的創始者)學槍棍和十三勢軟手於王璋。這些事實也可以在陳鑫所抄的《拳經》中找到證據。 《和式太極拳譜》（和有錄著《人民體育出版社》2003年版附錄二）中節選有陳鑫親筆所抄的《拳經》，其中，槍法自序、腿法、身法、槍棍字解、纏捉棍直解、小使手總目、小使手直解、大使手總目、大使手直解、都是王堡槍譜裏的內容。 《王堡槍譜》成譜於清乾隆五十二年，編著者爲王安民。王安民是李鶴林的弟子。王安民的後人將《打手歌》傳給陳家溝的人應在情理之中。

   五、幾個問題的辨析

     1.“講於講武堂”辨析。

     在李鶴林本《打手歌》的正文之後，落有壹長款：“大清乾隆五十二年丁未歲次二月講於唐村講武堂李鶴林。”龍衛東先生在《打手歌辨證》壹文中說：這裏講得很清楚，是李鶴林“講於講武堂”，就是說《打手歌》的作者不是李鶴林，當然也更不是王宗嶽。龍先生在這裏犯了個先入爲主的錯誤：憑什麽說“講於講武堂”就能證明《打手歌》不是李鶴林所作？依據何在呢？講，講話，講話地點：唐村講武堂。翻譯成現代語言就是“在唐村講武堂的講話。”主講人：李鶴林。這裏有壹個重要的問題就是著作權的問題。在《打手歌》的結尾，有李鶴林的落款。我國對落款的傳統稱呼叫題簽，簽署，直白壹些叫簽字。都是指在文件上署名，簽字或者畫押。文件壹經簽署，隨即生效。我們傳統的說法叫白紙黑字鐵證如山。從李鶴林本的《打手歌》的落款很明確的可以看到《打手歌》確是經過李鶴林的簽署了的。著作權應當屬於李鶴林。這是毫無疑議的。再從《打手歌》的內容上看，《打手歌》的主要內容是來自於李鶴林的《太極拳論》。是將《太極拳論》的精華用之於交手的實踐。它不僅是《太極拳論》的精華，也是《太極拳論》的姊妹篇。 《打手歌》中的“剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾”就直接來自於《太極拳論》中的“有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有爲也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形快何能爲？”反過來也可以這樣講，《太極拳論》中的有關有力打無力，手慢讓手快的內容，也是來自《打手歌》的。

      2.“剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾”辨析。

      詞義辨析。自，自然；有爲，有所作爲，有作用；耄耋，指八九十歲的老人。貫​​串起來理解，全句的意思就是，與人交手要掌握好剛柔快慢，無論是剛柔、快慢，自然都是有所作爲的；不要認爲用這樣的方法與人交手好像壹個八九十歲的老年人壹樣，但是，用這種方法卻可以抵禦很多人的進攻。從其內容看，主要是講清《打手歌》的意義，教育人們要重視和掌握《打手歌》中所說的技擊方法。師者，傳道授業解惑也，老師的責任就是要教化弟子使之認識知識的重要，從而，認真學習努力提高。從這兩句的特點看，講的既生動形象逼真，又寓教於理，是不可多得的好教材，也並不是可有可無的。

     結構分析。李鶴林本《打手歌》的首句“棚捋擠按須認真，”是講學習態度，中間的五句是講“打手”所用的方法，最後兩句是講意義。在結構上，整篇是有始有終，結構合理。音韻分析。這八句《打手歌》共分兩個音韻。前四句韻母爲yin，後兩句韻母爲ng；很明顯中間音韻進行了變換，過去作詩是允許中間換韻的。但是，其缺點是平仄不符合要求。第壹句第四句爲平聲，第二句也應當是平聲韻的，卻作了仄聲。後四句按說也應當是平聲韻，實際則作了仄聲韻。按照作詩的要求是不符合的。但是，它又不是格律詩，僅僅是順口溜壹樣的民間文體。我們不能像寫格律詩那樣來要求民間文學。

    來源分析。眾所周知，廉讓堂本是武禹蘘的哥哥武澄清得自於舞陽鹽店，據有關專家考證，舞陽鹽店正是唐村李氏所開。應當說廉讓堂本是來自於唐村李家。廉讓堂本打手歌與李鶴林本相較，差了“柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾”兩句。唐豪先生其所著《內家拳研究》的《打手歌》的後面有壹小注：“案前論四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形快能何爲等句，知粘連粘隨不丟頂下，尚有：*******,**耄耋能禦眾十四字，合上韻，共成四韻，然觀他本，亦至不丟頂而止，則知其下壹韻佚之久矣。”廉讓堂本所佚之句，從它的句式和現存內容看，就是李鶴林本打手歌的最後兩句：“剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾。”“佚之久”的前提是有，如果沒有就根本不可能佚。有此可見廉讓堂本所佚的字句是從李鶴林本抄佚失的。

     實用意義。剛柔快慢是太極拳的活的靈魂，掌握不好剛柔快慢，所學的太極拳無論在養生上，或者在練拳當中、或者在技擊實戰上，都會給自己造成很大被動。筆者註意到，很多朋友在練拳中十分注意慢，而忽視了快，以爲慢才能練出硬功功，很在意於慢和柔，不能自覺掌握剛柔快慢，因而造成了思想上的惰性，思想上不適應散打的快節奏。因此，“剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾”並非是可有可無的，而且是壹個值得引起高度重視的問題。

      3.“四兩撥千斤”辨析。

     1. 四兩撥千斤的出自何典。許多研究太極拳理論的朋友認爲，《太極拳論》中的“察'四兩撥千斤'之句，顯非力勝。”察，考察。既然考察，那壹定“四兩撥千斤”壹定出得很早。因此斷定《太極拳論》出自很早。 《打手歌》也有“四兩撥千斤”，《太極拳論》肯定出自《打手歌》。其實，這是壹個很片面的認識。唐村千載寺是壹個武術文化積澱十分深厚的寺廟群，據《唐僧十力和尚傳碑》記載，該寺在唐朝的時候就有“以柔克剛，捨己從人”的理論，以此觀之，四兩撥千斤應當是早就存在於千載寺的。千載寺的武功是參加明末李自成農民起義的起義軍將領李友（1601壹壹？）負傷後，在濟源養傷的時候傳到濟源勳掌的，勳掌人所持的《神拳拳譜》（成譜時間約在1645年左右）中，就有”四兩換千斤”之說。 （11）千載寺還有壹種當家拳種壹壹通背功，這種通背功就是我們常說的108勢通背纏拳。最近，我在朋友處看到壹本《通背纏拳譜》。其譜曰：“此拳巧力勝人,全身要身手靈活.他如世俗所傳之紅、炮、飛虎、九拳、長拳，以及羅漢、二郎拳，皆以有力勝無力，大力勝小力。此拳是藉人之力，四兩撥千斤。”通背纏拳是千載寺當家的拳種，在明、清、民國，李氏族人在全國十多個省地所傳授的拳術中的壹種。李鶴林是唐村李氏的第十二世，他在寫作中參考前輩的拳譜，引用其中的警句，是十分正常的。爲文引用前代先賢有關的警句並不能證明其寫作年代。正像我們很多寫作者在引用《論語》中的話壹樣，不能說我們引用了孔子的話，我們就成爲了春秋戰國時期人，我們的文章就成了春秋戰國時代的文章。同理，李鶴林引用了前輩留下的拳論術語，也不能說明《打手歌》在《太極拳論》之前雲雲。我認爲這是壹種望文生義的說法，是站不住腳的。

      2.四兩撥千斤並不是壹句空話。四兩撥千斤不僅是壹句武術經典，而且是壹種武術動作。筆者在朋友處得到壹本署名爲“郜祥善堂”本的槍械譜。該譜是寫在日本昭和十九年九月壹日的《時間外勤務通知書》上，共分兩本，壹本爲拳譜，壹本爲槍譜。譜後有壹注釋說，原譜爲壹老譜，因被雨打濕，又抄此譜。也就是說此譜的成譜年代久遠。現將《郜祥善堂》本中有關四兩撥千斤的內容，錄之於下：標題：四兩撥千觔副標題：此手是李先生所傳，咱有四兩力，能打八千斤也。正文： “ 他使右手來打，咱用左手挽住他手臂，左腳鈎住他前腿，手往外掄（扣），腳往裏掄（扣）。左手來同右手打法。他若躍步來，是左腿在前，咱使用右手挽手，右腳鈎腿，壹別自跌，更覺美妙。見右手來，右手挽住他手背，左手隨身上去，推住他胳膊，左腳上去鈎住他前腿，手往前推，腳往回鈎，左手挽住。他用右邊打法。右手打來右手挽住左手往打住，右腳上至他前腳之後，用右手往前壹打，右腳往回壹登，左手來亦如此。”（12）文中所說李先生，據考爲李鶴林的後代李永達。很顯然這是壹則學拳筆記。但是，他告訴我們，四兩撥千斤並不是壹句空話，他是由許多武術動作構成的。

     3.《打手歌》與《太極拳論》是姊妹篇，不存在誰先誰後問題。從落款的時間上看，他們是李鶴林同時期的作品。 《打手歌》、《太極拳論》的落款，都是“大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講於唐村講武堂。”這說明這兩篇學術論文都是李鶴林同壹天講演的作品。如果硬要在這兩篇作品中分出先後來，筆者認爲,是壹件強人所難的問題。

4.《打手歌》與《太極拳論》的內容是互相依存的。 《打手歌》的第壹韻爲“棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。”這壹韻的重點是第二句“上下相隨人難進。”怎樣做到呢？ 《太極拳論》給於的回答是：虛靈頂勁，氣沈丹田，不偏不倚，勿隱勿現，左重則左虛，右重則右虛，仰之則彌高，俯之則彌深，退之則欲促，壹羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 ”《打手歌》的第二韻“任他聚力來打我，牽動四兩撥千斤。 ”《太極拳論》則有“隨屈就伸人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端而理唯壹貫。 ”《打手歌》第三韻“引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 ”《太極拳論》則有“”立如平準，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯”，“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方爲懂勁。”第四韻“剛柔快慢自有爲，形觀耄耋能禦眾。”《太極拳論》則有“有力打無力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非關學曆而有爲也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快能何爲。”因此可以這樣說，是取之於《太極拳論》的精華；《太極拳論》則是將《打手歌》理論化、系統化了。 《打手歌》是將《太極拳論》用之於實戰；《太極拳論》則是將《打手歌》的實戰經驗進行總結，從實戰經驗上升到理論。

注：本文中的棚字應爲提手旁。因電腦打不出這個字，皆使用木的棚字旁代替
資料索引：（1）《陳氏太極拳圖說》陳鑫著，上海書店出版社1986年版；131壹壹132頁（2）（5）(10)唐豪、顧留馨《太極拳研究。廉讓堂本考釋》人民體育出版社1996年第三版130頁（3）（4）《陳式太極拳圖說講義》複印本現存吾友璩文柱處；（6）（7）(8)（9）均爲唐村李立朝家藏本，現存李立炳處；（11）《神拳拳譜》現存濟源市勳章村酒小郎處；（12）《郜祥善堂本拳譜》現存魏美智處。 
 

太極拳歌訣匯總

(貼文：君子不器；2008-8-8 香港太極功夫網論壇帖文)

十八要訣

掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻。
採在十指，列在兩肱，肘在曲使，靠在肩胸。
進在雲手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星。
定在有隙，中在得橫，滯在雙重，通在單輕。
虛在當守，實在必沖。
附：八要掤要撐，捋要輕，擠要橫，按要攻，採要實，列要驚，肘要衝，要崩。

陰陽訣
太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。正隅收放任君走，動靜變化何須愁。
生剋二發隨招用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是，重​​裏現輕勿稍留。

亂環訣
亂環術法最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環內，四兩千斤招法成。
手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。欲知環中法何在，發落點對即成功。

八字法訣
換二捋一擠按，搭手遇棚莫讓先。柔裏有剛攻不破，剛中無柔不為堅。
避人攻守要採列，力在驚彈走螺旋。逞勢進攻貼身肘，肩胯膝打靠為先。

十三字行功訣
十三字：掤，捋，擠，按，採，列，肘，靠，進，退，顧，盼，定。
(三前：手前、ì前、眼前。七星：肩肘膝胯頭手ì七個出擊點。)

掤手兩臂要園撐，動靜虛實任意攻。搭手捋開擠掌使​​，敵欲還招勢難逞。
按手用招似傾倒，二把採住不放鬆。來勢兇猛列手用，肘*隨時任意行。
進退反側應機走，何怕敵人藝業精。遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。太極十三字中法，精意揣摩妙更生。

十三字用功訣
逢手遇棚莫如盤，粘沾不離得招難。閉掤要上採列法，二把得實急無援。
按定四正隅方變，觸手即佔先上先。捋擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。
遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。周身實力意中定，聽探順化神氣關。
見實不上得攻手，何日功夫是體全。操練不按體中用，修到終期藝難精。

身形腰頂歌解
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫。
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
捨此真理終何極，十年數載亦糊塗。

太極圈歌解
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。
此為動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨催急緩，雲龍風虎象周全。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。


乾隆舊抄本太極拳經歌訣五首

歌訣一：
順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐，
胃音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研，
左宜右有虛實處，意上寓下後天還。
歌訣三：
拿住丹田煉內功，哈二氣妙無窮，
動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。
歌訣四：
忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏，
手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。
歌訣五：
掤捋擠按四方正，採列肘靠斜à成。
乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。

撒放密訣

擎、引、松、放四字

引到身前勁始蓄（中有斂字）。
鬆開我勁勿使屈（中有靜字）。
放時腰腳認端的（中有整字）。

李亦畬修訂

楊家無淩空發人法，不連不能打

(貼文：sinny 2008-6-7；香港太極功夫網論壇帖文)
 
作者：楊振基
出處：弘真太極書畫論壇


　　楊振基談到楊家推手法時說，推手雙方要接觸，要連在一起才能進行發放，不連在一起不能打。

　　有人問他，社會上有人傳說他曾祖父楊露禪和伯父楊少侯及楊少侯的個別傳人能淩空發人，請他談談對這事的看法。

　　他說，他未聽到家裏人說過先輩能淩空發人，並認為這是不可能的事，這與科學道理不相符合。他說，他不是自己貶低楊家先人，幾代人傳下來，包括他 大哥所傳的都沒有說過能淩空打人。身手不與對方接觸，不產生彈性，不產生條件反射，不可能打到別人。我見過父親與人推手，大哥楊守中與人推手都是挨著的。沒聽說過楊家有不接觸別人就能發人的本事。一個人手有多大神，有多大勁，不接觸別人如何能把人發出去?
楊振基說，《打手歌》有“沾連黏隨不丟 頂”，沾連黏隨就是一個意思，不離開。離開了就聽不到對方的勁，連在一起，雙方連成一體，通過眼看手聽，能知道對方動向，才能跟隨別人走。跟人走，才能 “引進落空合即出”。在沾連接觸中，掌握別人有勁的地方和無勁的地方，別人有勁的地方放鬆它，把對方的勁引到我的空處。這樣才能找到發放對方的機會。不連 在一起，對對方一無所知，不能出手。

　　楊振基認為，雙方連在一起了，還得掌握雙方距離這個量。自己必須掌握一定的距離，在這個距離內自己可以運轉自如，自己得勁，而對方在這個距離內 勁用不出或用完了，陷入不得勁的背境了。比如對方前進或後退，自己跟著對方，對方前進一定的距離勁就出完了，在這個距離內，自己還有迴旋的餘地。對方後退，想引我前往，我必須在自己能運轉自如的距離內運動，不要超過這個距離，如超過了，自己的勁用完了，就會被對方有機可乘。如果雙方功力相差無幾，誰靈敏 度高，懂勁好，誰就能掌握這個距離。但掌握這個距離的前提，還是要雙方連在一起，不離開。

　　楊振基認為，雙方連在一起推手，自己必須善於把握機會，這種機會之一就是了解和掌握對方勁的間斷。對方一般不可能都在動，在對方運轉有間斷的一 瞬間，對方會出現僵硬的情況，此時伺機制人發放是最好的時機。所謂“間斷”，即是對方舊力已盡，新力未生的一瞬間。這種間斷發人法，雙方還是連在一起的。

　　這種說法，拳書上有過，楊振基把這些一時難以看懂的抽像的理論用通俗易懂的語言表達了出來，讓人更容易窺其門徑。

擂臺賽演繹真打架勢—蔣家駿評陳式太極拳三看點

(貼文：君子不器；2008-3-12 香港太極功夫網論壇帖文)

　　太極拳是一種將中國拳術發揮到了極致的拳法，是講究“四兩撥千斤”，“借力打力”的奧妙藝術。而且作為一種拳法，它甚至還將中國人的理念以及做人方式都糅合進去，可謂中國的頂級拳法。但慢悠悠的太極拳在對打中如何展現呢？作為集訓總教練，蔣家駿向記者講解了《武林大會》陳式太極拳的三大看點。

看點一：三分配合，七分真打

　　能體現太極拳的風格和技巧，這是《武林大會》所要達到的最終目的。因此在訓練營，蔣家駿就制定了“三分配合，七分真打”的訓練方法。所謂“三分配合”是指在訓練初期運用太極拳的招法——棚、捋、擠、按、採、挒、肘、靠八法和沾連粘隨、不丟不頂等進行模擬訓練；中期的訓練，是在初期陳式太極拳技術訓練的基礎上，結合自身的搏擊方法，放開來真打實戰，這就是所謂的¨七分真打”。另外為了減少傷害，專門就體重或技術懸殊較大的選手，練習¨聽勁”及攻防措施。

　　蔣家駿說：“很多人都熟悉太極拳，因此，是否有太極拳的味道就是最大的看點。”在招式上，訓練時初期強調點到為止，中期戴護具真打，後期突出了太極拳的動作，不能出現¨洋拳加腿”。儘管在擂臺上有發揮的問題，但我們可以從中判斷，選手的招式是不是松了柔了，是不是借力打力，是不是剛柔相濟、有快有慢。

看點二:突出太極拳手法

　　俗話說，行家伸伸手，便知有沒有。因為太極拳主張“彼不動，已不動”，符合軍事上“人不犯我,我不犯人”的原則。所以手法顯得至關重要，然後才能因力制勝，假力制勝，順力制勝，逆力制勝，分力制勝，合力制勝。蔣家駿說，練手法是《武林大會》陳式太極拳的又一大看點。陳式拳的上下配合規律是較重要的。有人說：“手到腿不到，發人不巧妙，手到腿也到，發人如薅草。”一般武術也有“手似兩扇門，全憑腳打人。”的說法。不過往往被人誤認為手只能防禦，攻擊則必須用腳的踢蹬，那就錯了。蔣家駿強調，手法是太極拳技擊的主體，畫一個圓，當中360個點，每一個點都有變化，在過程中借力打力，體現太極拳的風格。

看點三：剛柔相濟，快慢相間

　　天下武功，唯快不破。”這是《功夫》影片中火雲邪神的一句話。對於陳式太極拳來說，它強調的是兩個極致：快比別人快，慢比別人慢。

　　蔣家駿認為，快慢結合也是《武林大會》陳式太極拳的另一看點。陳式太極拳講的是“螺旋纏絲、剛柔相濟、快慢相間、松活彈抖”四大特點，可以說太極拳套路中的每個動作後都有實際技擊方法，只有充分理解體悟其中奧秘，才能達到人拳合一、天地合一，我即是拳、拳即是我的高度統一。蔣家駿說：“太極拳慢是手段，它講究剛柔相濟，慢體現的是最大的放鬆，是高來低打，太極拳的“快”，可以說是在火石電光之間，快是絕對的，慢是相對的。它能將攻擊化於無形。”

　　蔣家駿還特別強調，儘管在選拔賽上還有摟抱、推手的動作，但在16強爭奪中，已經體現了太極拳的風格，需要大家慢慢體會。

《打手歌》

(貼文：君子不器；2008-3-12 香港太極功夫網論壇帖文)

《打手歌》是歷代前輩拳家潤色修訂的結晶。《打手歌》各個不同的版本，用詞造句各有優劣。個別詞句由於歷史和方言的原因晦澀難懂，究竟應該如何正確解讀?“引進落空”一句中，“引進”應該分開理解，即“引”是“引”、“進”是“進”。對《打手歌》的語句次序作適當調整，有助於對太極拳的理解。

《打手歌》歷來為太極拳家所重視，奉為太極拳推手的圭臬。確實，《打手歌》言簡意賅，僅僅幾句話就把推手的要領進行了高度概括，便於吟誦，不斷領會。但是由於流傳的不同，其文詞各有不同，從而對其理解、通釋也各有不同，令人費解、誤解的地方也很多。今根據幾種主流版本及前人研究的成果，利用最新發現的河南博愛縣唐村所傳家譜等資料，對這篇重要的太極拳文獻做一個比較和考辨。

《打手歌》廉讓堂本為七言六句：“掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。”

陳家溝《兩儀堂太極拳譜》傳抄本《打手歌》為七言四句：“擠掤捋捺須認真，上下相隨人難進，任他巨力人來打，牽動四兩撥千斤。”

陳子明《陳氏拳械彙編》有《擠手歌訣》為七言六句：“棚(捋)擠捺須認真，周身相隨人難進，任他巨力來攻擊，牽動四兩撥千斤，引進落空合即出，粘連粘隨就屈伸。”

陳鑫《陳氏太極拳圖說》有七言四句俚語：“掤捋擠捺須認真，引進落空任人侵。周身相隨敵難近，四兩化動八千斤。”

以上除第一種為清乾隆時王宗嶽所傳外，其他三種皆為陳家溝所傳。

2005年河南博愛縣唐村李姓家族在修訂家譜過程中，意外發現其李氏九世祖李仲、李信與陳家溝陳奏廷為姑表兄弟。陳奏廷即為著名太極拳史專家唐豪所考證的太極拳創始人陳王廷。他們姑表三兄弟曾在懷慶府河內縣(即今博愛縣所在地)的千載寺、三聖門、太極宮共同拜師學藝。其康熙朝《李氏家譜》中的原文為“九世公諱仲、諱信，結陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟太極門拜師結義，樹志文武，競功成名，創藝太極養生功，練傳無極功、十三勢、通臂功”。由此可見，當初三兄弟已經明確創立太極養生功，而無極功、十三勢、通臂功均為“練傳”。這表明“十三勢”傳自幹載寺、三聖門、太極宮(需要說明的是，在李氏的家譜和拳譜中，“功”與“拳”作為武術和養生術的名稱是可以互換的。比如，無極養生功，也可以叫無極養生拳)。

在搜集家譜資料過程中，編輯者李立炳還在唐村李氏第十八世李立朝處得到了已經有些破損的手抄本《太極拳論》《打手歌》等文獻。李立朝家藏的手寫卷《打

手歌》為七言六句：“掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他聚力來擊咱，牽動四兩撥千斤。引進空落合即出，粘連黏隨不丟頂。”其後還有小記一段：“彼不動己不動彼微動己先動勁似松非松將展未展勁斷意不斷。”簽署的日期是“大清乾隆五十二年丁未歲次二月講于唐村講武堂”，署名為李鶴林。李鶴林為唐村李氏第十二世，是李岩的曾孫，出生于康熙五十五年，就是王宗岳自稱門弟，于乾隆五十八年為其題寫“武元傑第”匾額祝壽的主人公。這裏簽署很清楚，是李鶴林“講于講武堂”，就是說《打手歌》的作者不是李鶴林，當然更不可能是王宗嶽。

另外據《李氏家譜》所載之《打手歌》為七言八句，其全文為：“搠捋擠按須認真，上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，引進空落合即出，沾粘連隨不丟頂，形觀耄耋能禦眾，剛柔快慢自有為。”

由此可以推斷，所謂《打手歌》的原始版本實際早已存在，應該是從千載寺陳李姑表學拳時就有了。另外陳李兩家，自李岩即李信、李仲兄弟加入李自成農民起義軍後，為了避嫌就斷了來往(正統觀念農民起義軍是賊，《李氏家譜》中自己也稱“闖賊”)。李家將這段歷史深埋在家譜中密不示入。李仲之子，即李信的繼子李元善在修譜時特意提出：“謂明末吾族門九世李公諱仲、諱信、諱牟、諱棟、諱友，皆誘入闖賊謀主數將，族裔誠祀之所事，避談籍譜，勿傳揚焉。”所以兩家太極拳術的交流只能在陳王廷、李仲、李信這一輩，最多也就是再晚一輩而已。也正因為如此，太極拳才有了兩個不同的發展脈絡。只是在流傳過程中陳家溝與唐村有了不同演繹。即使是在同一處，也有了不同版本。唐村的流傳，到了王宗岳時最後兩句也有了不同版本。從而證明了民國時期著名太極拳學者、郝月如的學生張士一先生認定《打手歌》在《太極拳論》之前，確為不移之論。查《太極拳論》中有“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝”一段。其中“四兩撥千斤”明顯是引用自《打手歌》。所以可以確定原始版本的《打手歌》早就存在；從而也可以斷定不同版本的《打手歌》，毫無疑問是歷代拳家修訂潤改之作。

陳溝與唐村的不同流傳還表現在個別字詞的使用上。陳家的幾個版本都是叫做“捋擠捺須認真”，唐村的版本包括王宗嶽所傳都叫做“捋擠按須認真”。“捺”讀作納，讀音和寫法都與“按”完全不同，但字義相同。例如“按捺不住”。

比較各版本文義的異同，可以看到其演化的痕跡，對於加深理解《打手歌》確實很有好處。

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　　第一句基本沒有分歧，兩儀堂本字詞次序有顛倒，無甚大礙，疑為謄抄筆誤，不作討論(關於“棚捋擠按”技擊含義的具體解釋，將在分析“十三勢”的文章中專門討論)。

　　第二句一作“上下相隨”，一作“周身相隨”。這兩句雖無大不同，但是細究起來，“周身相隨”更為確切。“相隨”主要指上下，多數情況“隨”不好也是指上下而言；不過這樣說忽略了左右相隨等情況，不能完整表達“氣遍身軀不稍滯”“一動無有不動”“周身一家”的整體要求。仔細推究應該說“上下相隨”是初步功夫，“周身相隨”是目標的功夫。“周身相隨”的意思表達得更為縝密。

　　第三句一作“任他巨力來打我”，一作“任他巨力人來打”，一作“任他巨力來攻擊，一作“任他聚力來擊咱”。四種說法文義一致，而用詞該動最多。“任他巨力人來打”一句，閱讀起來比較拗口，似不太可取。新發現唐村李鶴林本“巨力”作“聚力”，略有不同；“來擊咱”，王宗嶽本作“來打我”，更為通用一點，不能確定是否為王氏所潤改。

　　第四句大多作“牽動四兩撥千斤”，唯有陳鑫本作“四兩化動八千斤”。這一句為太極拳的標誌性口號，以至於“四兩撥千斤”已經成為了婦孺皆知的成語。人人都知道這就是以弱勝強、以小搏大、以巧破千斤的意思。“牽動”一詞往往被省掉，這個詞語確實有點怪異。究竟由什麼來牽動四兩勁呢?應該說是心意，調動四兩內勁；也許是“調動”太刻意了吧，所以古人用牽動，似乎是要表達這四兩勁也不是自己發出來的，而是被人牽引出來的。不過這句話的關鍵字應該是“撥”。四兩勁怎麼就能勝過一千斤?奧妙就在這個“撥”字。就其本意來說，“撥”是用橫向的力量把直來的力往兩邊驅趕。因為不是直接與來力對抗，那麼就能以小力破大力了。但是這樣的理解還是粗淺的，因為一般學習太極拳的人都有體會，這種“撥”還是硬力，有時候甚至還撥不動對方。可見“撥”在理解和指導太極拳拳理拳法上有一定的局限性。所以陳鑫本改成了“四兩化動八千斤”。“化動”更準確地揭示出了小力與大力之間的轉換過程。“化”有引化、轉化、消化、變化之意，總之不是硬撥，即使用很小的力量，哪怕是四兩，硬來也是不對的。顯然陳鑫本更勝一籌。也可以理解為“撥”就是在千斤上再加四兩勁，這雖然有助於對以弱勝強的理解，但是終究還是不能明白準確地體現太極拳內勁的運用。很多太極拳愛好者在推手中對“撥”總是無法掌握、產生很大的誤解就是明證。

　　第五句一作“引進落空合即出”，一作“引進落空任人侵”(陳鑫本為第二句)。“引進落空”都沒有異議，這句話實在是太重要了。李亦佘轉引“昔人雲：能引進落空，能四兩撥千斤。不能引進落空，不能四兩撥千斤”。可見引進落空是太極拳以弱勝強、力量轉換的前提和關鍵所在。一般解釋以為“引進”就是把對方的力量引過來，這是不準確的。其實古代漢語中多是單音詞，“引進”應該分開理解，即“引”是“引”，“進”是“進”。引是順著對手的力量，把它引向*近自己的一邊，並使之落空，注意不是引到自己身上。進是敵退我進，順著對方的力量向前，並使之落空。否則，“只有‘引’才能落空”，就成了一偏之見，不合進退顧盼、左右逢源之太極拳理趣。在實際操作中，就會變成片面的只能在對方進攻的時候才會化，而當對方引我時，我就不會化了。這是不恰當的。總之，無論是“引”還是“進”，均須使對方的力量落空方能奏效。

　　“落空”也很重要。不能使對方力量完全落空，就有被對手乘機反擊之虞，而且自己也要花費更大的力量才能撥動千斤，“四兩”勁是遠遠不夠用的。既要完全“落空”，還要防止“丟癟”，功夫全在自身的松靜上。這又從“用”回到了“體”上(這個話題說來話長，此處只能按下不表)。

　　 “合即出”這個說法非常費解。如何才是“合”?誰跟誰“合”?都是不好理解的問題。筆者認為前面既然說是引進落空，當然是指交手雙方無疑。所以此處的“合”，也應當是指交手雙方，而不是指自己要如何內三合、外三合(當然這也是要做到的，只是此處不是就此立論)。那麼交手雙方如何才是“合”呢?兩個人搭手接觸就是合嗎?回答是否定的。必得是以我的太極內勁與對方的力量形成陰陽互動的關係，同時形成得機得勢的優勢地位才是所謂的“合”。也就是《太極拳論》所謂的“粘”。“引進落空”之後的“合”就是“我順人背”。那麼此時就可以發勁了——所謂“合即出”。也可以理解為，一旦通過“引進落空”跟對手合上了，就要立即把對方發放出去。《楊氏傳抄老譜·太極平准腰頂解》也有“合則放發出”一句，可作為旁證。

　　也有人把“合即出”解釋為“合就是出”。筆者以為未為允當，因為如此一來，上下文的語氣和意思就不順當了，似有未盡之意，讓人越聽越糊塗。

　　陳鑫本作“引進落空任人侵”，是作為全首歌訣的第二句，與其他版本不同。這是比較奇怪的，但是從文義上看又似乎完全能讀得通。其前句為“掤捋擠捺須認真”，即四正手每個都要搞清楚，都要能真正做到引進落空，才能隨便侵犯都不怕。經過仔細比對卻又發現，此句文義還是與“沾粘連隨”更為貼近，即“沾粘連隨”是“引進落空”的基礎；“沾粘連隨”是前提，“引進落空”是結果。這兩句先後次序明顯顛倒了，不知道是出於什麼原因。

楊氏太極拳中的¨腰”、¨胯”、¨肩”

(貼文：sinny  2007-12-27；香港太極功夫網論壇帖文)
 
[轉帖]：

        在楊氏太極拳中，稱“腰”為“中盤”，“胯”為“下盤”，“肩”為“上盤”。“三盤”，以“中盤”為主宰，融為一體。“下盤”(胯)，也叫“底盤”。“底盤”要穩住，放平，放正。

        只有“底盤”穩住平正了，軀幹才能中正直豎，就像石碑的底座一樣，底座穩住平正了，石碑才能豎得正直穩當，不致歪斜傾倒。

        太極在盤拳架時，“底盤”始終要穩、平、正，怎樣才能做到穩、平、正呢?在總體上講，就是要遵循太極拳的要則理法，只有依照太極拳的規矩，才能成就太極拳的方圓。說得具體些、直接些，就是在“沉勁”時，要“開胸、開背”(含胸拔背)，“肩”要放鬆，“肘”要曲墜，並側重“開背”，以氣下，這時氣就下沉“丹田”;“頂勁”時，也要“開胸開背”，“肩”要放鬆，“肘”要曲墜，並側重“開胸”，以神提，順項貫頂，虛靈之氣形成，或者說，“虛靈頂勁”形成，這裏說的“頂勁”不單指頭部，而是從胯(底盤)以上皆要神提，經腰而上，順著脖頸，貫至頭頂。頂勁時，沉勁不丟;沉勁時，頂勁不失。上下有股對拔對拉勁勢，使得軀幹直豎中出現一種空靈憩適伸筋拔骨般的舒展感覺。

        至於為什麼要在“沉勁”時側重“開背”、“頂勁”時側重“開胸”呢?這是由於人們在後天演變出一種拙力，就是這種拙力導致軀幹形成病態——不同程度的凹胸凸背，隨著年齡的增長，凹凸形狀越來越大。“開背”，是在糾正凸背;“開胸”，是在糾正凹胸。“背開胸開”了，胸、背就都平正了，內氣就能通順了，這樣，就能有效地增進軀幹的直豎。軀幹直豎了，也相應驗證了“底盤”是穩平正的。“底盤”和軀幹都穩、平、正了，“平送腰胯尾閭垂”才能成為可能。“底盤”穩、平、正了，兩腿就會被帶動得順勢靈便，氣感充盈;“邁步如貓行”就自然而然地形成了;腳底似“植地生根”的感覺也就出來了。

        “上盤”(肩)，要松沉：在盤拳架時，“上盤”(肩)始終要松沉、虛腋，與“肘”相隨，與“頂勁”配合，與“開胸開背”協作。

        “肩”要松沉，就須“虛腋”，不“虛腋”，雙臂就會貼著軀幹，僵硬勁去不掉，使得內氣受阻。肩的放鬆，須與肘相隨;肘的曲墜，可以加大肩松的程度，使之達到松沉境地。尤須注意的是，要與“頂勁”配合，與“頂勁”配合起來，才能體現出輕靈勁勢，否則，就會導致“上盤神不頂，一身難輕靈”的毛病。這裏，要特別留神，“頂勁”時，“肩”不能相隨俱上(相隨俱上是拙力，或叫生活習慣用力);相反，肩要松沉，肘要曲墜，勁向底下，這樣，有頂有沉，有上有下，對拔對拉，就出現一種伸展虛靈勁勢。再就是與“開胸開背”協作好，因為，兩臂與胸背相連，與“開胸開臂”協作好，可增大兩臂的靈活性，增強兩臂的氣

        感;在與“開胸開背”協作，並側重“開背”的同時，結合“頂勁”，“拔”背(一種勁道)的感覺，就明顯地出來了。這些與肩直接相關的部位配合得越充分，肩(上盤)的作用就發揮得越充分。

        “中盤”(腰)，系力源所在，四肢拳腳皆由這裏帶動。

        上行——腰(中盤)帶肩(上盤)，肩帶肘，肘帶腕，腕帶手掌達於指尖;下行——腰(中盤)帶胯(下盤或底盤)，胯帶膝，膝帶踝，踝帶腳掌達於腳趾。可見，“上、下盤”皆由“中盤”帶動，“中盤”在“三盤”中，居主宰地位。老論喻腰為“纛”、為“車軸”，這樣比喻是很恰當的。士兵的作戰行動，必須服從司令部的號令;車輪的轉動，必須先有車軸轉動的帶動。可是，人的四肢拳腳動作，在後天背離了“力源”，養成自動、直動的不良習慣，已成積習。因此，短時間不易進入太極“力道”裏去，這是要有個思想準備的。在學習中間，不可道道聽塗説，不可自作聰明，要嚴格按照太極拳的要則理法鍛煉，尤其要嚴格納入被腰脊帶動的狀態，即四肢拳腳不可直接出動，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動;並且，腰脊的帶動必須本著太極拳腰脊的規範來，而不是人們習慣上理解的那種腰的帶動。如此，才能逐漸體現出太極輕、柔、綿、纏的勁道與腰的奧妙功能和獨特感覺。“底盤無腰換，進退如拌蒜”，“順項貫頂”起自腰，這是前輩們用反證經驗來說明腰，即“中盤”的作用。可以說，處處是腰，腰無處不在。所以，太極先師們指出:“命意源頭在腰際(脊)”，“刻刻留心在腰間(脊)”。

        談到“中盤”，就自然聯繫到“肘”，因為，太極拳的所有動作，都是“肘”離“中盤”最近。二者，密切相關，互相協作，是內裏與外面、手臂與周身相合的關鍵之處，因此，要求——肘要曲墜，意向中盤。“中盤”合乎要則理法了，行拳走式的綱就抓住了。

        “三盤”在動作過程中，同時伴隨著內氣的運行。要說明這點，還須接著前面提到過的一句話往下談，這句話是:“這時氣就下沉丹田”。當丹田之氣達到一定程度，就向外彌散——向下，經襠沿兩腿內側至湧泉，再由湧泉順兩腿外側而上至胯;向後，即向丹田背後彌散，再及兩旁，與由下而上之氣會合，共同形成“胯氣圈”。“胯氣圈”之氣上行至腰，形成“腰氣圈”。“腰氣圈”之氣上行至肩，形成“肩氣圈”。“肩氣圈”之氣再繼續運行，彌散至兩臂及雙手。這樣，“三盤氣圈”都形成後，就“氣遍全身不稍滯”了。

        “三盤”及其相關部位的要則理法體現得越充分，動作就越得體，氣感就越酣暢。這時，可以說就達到了練意、氣、神的階段了，盤起拳架來內裏的意味就濃厚了，即便是外行人看了，也會有舒服的感覺，這與單純的比劃個拳架的所謂的太極拳完全是兩碼事兒。

王宗嶽《太極拳經》完全注釋

(貼文：老翁；2007-12-17 香港太極功夫網論壇帖文)

[注釋]太極：太極本為宇宙天地萬物的本源。此處指太極拳而言。無極：宇宙天地萬物誕生前的虛空、靜寂、混沌狀態。此處指太極拳演練前準備階段時的狀態。此時中心泰然，抱元守一，無念無欲無求，無持著的虛空狀，謂之無極。無極動而生陰陽，陰陽蒙發而生太極。未動之時動靜、陰陽剛柔、進步、開合已悉數寄寓其中。可為萬有之母。

母：本源，根本。是動靜的機樞所在。

動：指物體按一定方向，以一定速度在空間中移動。

靜：保持或維持物體原有的位置。動靜無端、陰陽無始，為太極的樞紐機關。太極拳行功時，於動中存靜意，於靜中寓動機，靜極則動，動極則靜，一動一靜互為其根。                                                              


[原文] 動之則分，靜之則合

[注釋]太極拳當行功時，各個姿勢一動一靜之間前後、上下、左右、手足、肘胯均有陰陽虛實可循，所以說動之則分。其相對靜止狀態，其動作、肢體無運行軌跡可指，陰陽虛實具在其中，此謂靜之則合。以發力狀況講我動時將敵力分化，不能直達我身，敵勁落空後稍靜我勁合而渾整，即刻發放。所以能“後發先至”。


[原文]無過不及，隨曲就伸

[注釋]過：逾越。及：到達。隨：順隨。就：即、去、薄近。過與不及都是失中。失中則陰陽勝衰失衡，就不能合。運勁過則生頂抗，不及則有丟、偏。要作到不即不離，就應當隨之而曲，就之而伸。隨機應變，不要一成不變，不要固執己意。初學太極拳的人容易犯“過”的錯誤，稍懂勁後則常失之“不及”，學者不可不慎查也。



[原文]人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘

[注釋]人：指敵方。剛：剛猛有力。柔：柔順，不抗勁。走：化敵來力。柔以承之，變化敵力方向，不為所制，叫走。順：得機，得勢，自由便利。背：不得機勢，行動不自由便利。粘：取制敵人之力。當敵手用剛猛暴烈的力時，我只有順應其勢，如以膠著物，物我合一，應勢取勝。此之謂粘。


[原文]動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端而理為一貫

[注釋]這一段講的是在與敵交手時，自己動手的急緩速度應隨對手的變化而變化。敵手運動速度快而我應對緩慢，則反應遲鈍，必被敵所制。敵勁尚未運到，我過於急噪，搶先發力，往往不能有效節制敵手，敵反而有機可乘。這些都是應著力克服的弊病。在與敵交手中，雖敵方動作千變萬化，但只要我能與之急緩相隨，便可純任自然，無絲毫的凝滯，定會勝券在握。


[原文]由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉

[注釋]萬里之行始於足下”，“參天之木起於毫末”。作任何事情都要循序漸進，不可急功近利，尤其是習練太極拳，往往欲速則不達，必須循序漸進。所以習練太極拳的人，首先要從模仿師傅的姿勢開始。姿勢正確後再求勢與勢之間的銜接和過渡，使整個套路熟練。著法熟練後再行實踐，學習各招勢的實戰用法。如能使用得當，敵不落空，才算著熟。著熟後以推手驗之，以求懂勁。研究對方動作輕重緩急，及方向、大小、作用點。久而久之便會由微懂而至無微不覺，無處不懂。才算得上真正懂勁。懂勁後不求用勁，而勁自合，逐漸達到以意運勁，以氣代意，精神所觸，莫之能禦就到了神明的階段。這樣層層遞進，階階高升的過程，沒有數十年的純功是難以達到的。




[原文]虛領頂勁，氣沉丹田

[注釋]頂：囟門，小兒初生時，此處骨軟未合，會隨呼吸顫動，道家稱上泥丸宮，藏神之府。道家上田練神。練太極拳者主張身心合一，內外兼修，精神和肉體同時得到修煉。運動時務使頂上圓光虛靈。頂為全身綱領，頭頂懸則周身骨骼正直筋肉順遂，動作起來全身一致，左右前後都不會有受到任何索制的故慮。

丹田：此處指下丹田，據筆者考據下丹田在臍後腎前，其正確位置處於百會與會陰的連線和神闕（肚臍）與命門（腎臟）連線的交點上。常用深呼吸使氣歸於此，自能神旺氣足。《老子》曰“天地之間其猶??乎”。又曰：“虛其心，實其腹”都講的是吐故納新。歸根複命，長此以往必能延年祛病，下丹田為全身重點所在，習拳者沉氣於此則屹立不動。氣沉時應徐徐而下，在有意無意之間，不要用力憋氣，使小腹外鼓，如若不慎會導致腸疝等不可不慎。


[原文]不偏不倚，忽隱忽現

[注釋]偏、倚：都是失去中正。藏：隱匿;現：顯露。忽隱忽現神明難測。外指身體姿勢，內指神氣運勁。神氣意力全身貫徹。無過不及，忽隱忽現，令人不可捉摸。虛頜頂勁、氣沉丹田須含活潑之意，為自然之趣，過於矜持則神氣凝滯，姿態呆板，運勁不能虛靈，所以要忽隱忽現。


[原文]左重則左虛，右重則右杳

[注釋]杳（yao）：不可捉摸。此二句承上文而言。進一步解釋忽隱忽現之意。與敵接手後覺左邊重，那麼我左邊與敵接觸之處，即變為虛，使敵感到杳然不可捉摸，隨其意而變化，不可稍有頂抗，如此虛實易位使其處處落空，而莫之奈何。右邊亦然。虛與杳同義。


[原文]仰之則彌高，俯之則彌深

[注釋]仰：提升、拔高。俯：下降、按壓。交手時敵欲提我使上，我因其力而高之，意欲捫天，使敵難攀。敵欲壓我使下，我即順勢而下降，如探深淵，敵反失其重心，因勢變遷，潛移默化，存乎一心。


[原文]進之則愈長，退之則愈促

[注釋]我前進擊敵時，敵差順領我勁，我則長身以隨之，使其無可退避。敵乘勝前進時我即收縮後退，使其追之不及，力到盡頭。自不再得逞。太極拳以柔靜為主，但不是一味避讓，而是以退為進，以退為攻。全在因勢利導，不必拘泥。


[原文]一羽不能加，蠅蟲不能落

[注釋]羽、蠅蟲都是份量極輕的。加：增加;著：附著。言練太極拳進入高級階段的人感覺極其敏銳，稍觸即知。稍縱即逝。即就是輕如羽毛，如蠅蟲，稍近我體就會立即有知覺，馬上做出避害趨利的動作，而不容一羽，一蠅蟲附身我體。“守靜篤，致虛極”方能寂能不動。非經久鍛煉，肢體軟靈，感覺異常靈敏，難以達到如此境界。


[原文]人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也

[注譯]《孫子》。曰：“知己知彼，百戰不殆”。又曰“善攻者敵莫能禦之，善守者敵莫能攻之”。精於太極拳術的人，因能虛靜而陰陽相合;因感覺靈敏而能剛柔相擠。敵方任何一個微小動作我都瞭解在胸，而我行動意圖敵方卻渾然不知。拳術家所向無敵都經由這一途徑。


[原文]斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳

[注譯]斯：代詞，此這。斯技：這種技藝，泛指各種門類的拳術。意為：就武術而言，門派種類很多。流派不同，當然姿勢也各有區別。但除太極拳外，其他拳術都特別重視力量與速度的訓練。以壯欺弱，以快打慢。而不求懂勁、輕靈、以靜制動等決。


[原文]有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關學力而所為也

[注譯]力氣大的打贏體弱乏力的，身手敏捷的打敗反映遲鈍的，這都是天賦的能力，不是因勤奮學習而達到的。


[原文]察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋禦眾之形，快何能為

[注譯]古稱七十為耄，八十為耋。意為年老之人力量匱乏，行動遲緩。“四兩撥千斤”太極拳推手歌決中句。如秤衡秤物，小小秤砣能稱千斤全賴杠杆、斜面之理。太極拳以小力勝大力，與物理學杠杆、斜面之理相吻合，是有其科學依據的。年老力衰之人能抗禦眾人圍攻，絕非依仗手腳速度快而已，全*多年修煉的太極功夫。


[原文]立如平准，活似車輪

[注譯]平准，指秤提上的刀刃。中正靈敏。太極拳中正安靜，不偏不倚，脊背三關自然暢通。秤敵來力大小精確無誤。太極拳圓妙莊嚴，靈活無滯，周身轉動如同車輪。


[原文]偏沉則隨，雙重則滯，欲避此病，須知陰陽

[注譯]偏沉：因傾斜而傾覆。太極拳講求中正平圓，不可前俯後仰，左右傾斜。不正則偏，偏則易傾。雙重;雙腿僵直，平均踏地。太極拳要雙腿靈話，分清虛實，不宜太死板。《老子》曰“跨者不行”就是講兩腿*開平均著地，不如倒換虛實，就是無法走路，所以犯雙重之病的人，行動必然遲滯，要想解除雙重之病，就 要懂得分清陰陽虛實。


[原文]粘即是走，走即是粘

[注譯]制敵勁為粘，化敵勁為走。二者本是同一事物的兩個方面，不可分割。制而化之，化而制之，制離不開化，化的同時就是制。


[原文]陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠，方為懂勁

[注譯]陰陽請參閱第六部分名詞解釋。陰陽互為消長，二者如磁鐵之兩極，不可分割。得太極拳三昧者方有知己知彼之剛柔虛實。陰陽虛實相輔相成，不失其機，才是真的懂勁。


[原文]懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲

[注譯]只有懂勁後，方能愈練愈精。若不懂勁，則越練越不精。懂勁後再默默下功夫，往精細處揣摩就會達到隨心所欲的地步了。


[原本]本是舍已從人，多誤捨近求遠

[注譯]在與敵交手時不可強行以我為中心，一意孤行，過於執著，固執已行，而要隨機應變，不拘成見，舍掉自我，做不到舍已從人就會逆勢妄動，動則得咎。


[原文]所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論

[注譯]太極拳就是在矛盾對立中求得統一，在運動變化中求得平衡，所以極其精微細密一不小心就會滑向謬誤。真心修煉太極拳的人不能不審慎辨別正誤，否則會在謬誤的道路上越滑越遠。是本為代詞，此為動詞，意即為了廣大太極拳修煉者能步入正途，因此寫了這篇論著，作為全文的結束語。

忽雷太极拳的起源初探【來源：北京忽雷架推廣中心 】

忽雷太極拳，是一罕見的且具有獨特風格的拳法，在1996年以後才出現了文字記載。ê麼他的起源在何時？師承在何處？忽雷太極拳的名字又從何時叫起？

陳氏十五世陳清萍精通太極拳，從小架參以心得改為小巧緊湊的拳架，因其于趙堡鎮廣教門徒，著稱于世，後人稱為趙堡架。趙堡架在漫長的一百多年裏，枝繁葉茂，名手輩出，主要分佈在趙堡鎮、南張羌鄉與北冷鄉。陳清萍所傳太極拳，在溫縣的主要分支與有代表性的拳法有：和氏架、李作智架、王賜信架、李景炎架。

陳清萍傳下的太極拳與陳家溝所傳的太極拳，在架形上有明顯的不同之處。趙堡架注重開合與輕靈；陳家溝注重沉穩與纏絲。陳清萍積一生練拳心得，將太極拳武功運用分為三種勁路結合在拳架裏，分別傳與得意弟子，此三種勁路分別是騰挪勁、忽領勁、帶勁。李作智，和兆元所傳的太極拳為帶勁。王賜信、李景炎所傳的太極拳為騰挪勁和忽領勁。

王賜信、李景炎同為師兄弟，雖各得師傅傳授，但李景炎藝不及王賜信，師兄弟倆推手吃虧的總是李景炎。李景炎先學拳于陳家溝，因不得志又改學趙堡陳清萍架。陳清萍為表明對弟子傳授無私，一次生病臥床，在床前伺候的有大弟子王賜信和小弟子李景炎，陳故意說肚子不舒服叫王賜信去給揉肚子，王賜信的手剛剛一接，只感到一股重大的力量把賜信彈出一丈多遠，倒在地上。陳清萍把王賜信叫到跟前，拉著王賜信的手說："賜信呀，我已年老，今天在跟前的只有你和小對（李景炎俗名叫小對），功夫要不斷演練才能提高。練架的真正能結合氣功和知道運用功夫的，世上沒有幾人。"並因小對來趙堡學拳晚，囑咐賜信要照顧師弟。師傅的教誨，王賜信牢記在心。及後他和師弟李景炎在原有的架式上，把師傅所傳的騰挪勁和忽領勁結合在拳架裏。因此，新拳法在演練時，小巧緊湊彈抖寸勁，兩腳踏地呼呼生風，逐步加圈，忽領三à，與人格手圓活忽領，將人擊出防不勝防。

架形的區分，是確定流派的重要根據。以此分類流傳溫縣的忽雷架有兩種三樣。

一種為北冷鄉流傳以王賜信為代表架式，一種以李景炎為代表的架式，一種以李景炎的弟子楊虎改編的架式。

王賜信的架形忽起忽落、忽柔忽剛、小巧靈活兩腳挫碾，震腳嚓嚓有聲，發勁抖彈呈現每一招周身帶圈，有手圈，ì圈、膝圈、肘圈、跨圈外加三à。由於發勁周身帶圈，門外人看時，好像圪顫，故稱圪顫拳。這套拳架練功講求五種功夫，就是一聯、二圈、三著、四節、五骨。他的內在架形仍持原有架形，與和氏架基本相似。

椐陳氏碑記，陳應德學拳于楊虎，但陳應德所傳架形，為什麼和王賜信所傳架形一樣，而和楊虎架形不一樣？這裏有一個鮮為人知的原由。約1928年，楊虎率弟子謝功吉、陳應德到北冷和同門師兄弟王霸、王太平共演肚打人的絕技，陳應德到北冷後，覺得北冷的拳架小巧靈活、剛柔相濟，非常喜愛。當時王賜信弟子王太平為在瀉梅莊北擊斃攔路搶劫的土匪，又在黃河灘白水中和弟子王學富大鬧白水渡口，傷人性命。因而退出江湖，拳技不再問世。因陳應德功夫高於王太平弟子王銀銅、王學富、王晉讓。經師楊虎同意，王銀鋼、王學富、王晉讓重拜陳應德為師，而陳應德又盡得王太平所傳，並又精肚打人絕技。這就是陳應德所傳架形和北冷所流行的忽雷架一樣的原由。

溫縣各種拳法展現的具體時間是1984年，全國武術挖掘，在溫縣首次舉行的武術運動會。在這次運動會上，各家拳派進行了表演，忽雷太極拳的亮相，只有北冷鄉原占國和王頓，還有陳應德所傳西鄉姓瓦的和其他後人。陳氏碑為1956年以後才寫，而搜集這方面資料時，沒介入這個拳法的集中地北冷鄉，以致和這裏所寫有不同之處。陳氏太極拳志所稱此拳為忽雷架，為1996年統一名字，解放前稱拳多為架式捶，這就是此拳名字來源。

1981年，溫縣首次記錄此拳的人為北冷鄉的王頓，帶隊錄影的領導有體委副主任閆國權先生等人。其他忽雷拳的出現是1991年太極拳國際節之後。

來源：【北京忽雷架推廣中心    電話13520189491   網址  www.wankuntaiji.com 群6417882】

什麼是¨神明”？

(貼文：空拳；2006-12-9 香港太極功夫網論壇帖文)

太極拳裡曾有“神明”一說，意思是說，當功夫練到了“神明”境界時，人在打鬥中手腳可以不受思維的支配能夠自動地進行攻防。其實“神明”就是無意識行為，是由直覺支配的條件反射。但由於當時的科技還比較落後，人們對此現像還解釋不了，只能認為是神靈協助的結果。俗話說，“頭上三尺有神靈”，太極拳認為，通過長期的套路練習就能與頭上的神靈協調好關係，在打鬥中就能得到神靈的協助。實際上並不是神靈協助的結果，能達到所謂“神明”境界的人都是通過長期的實戰練就了“心能忘手”的能力。  （原帖http://kungfu.forumup.com/about265-kungfu.html）

基本功是練好太極拳的根基

(貼文：趙健宇   2006-8-6；香港太極功夫網論壇帖文)

太極拳的基本功法包括：采氣、站樁和基本纏絲功。采氣法，是中國古老吐納術的一種，對於初學者是培養氣感、練習身法的初步；對於有基礎者則是練拳之前採集氣場，調整呼吸、情緒，松筋活絡的必要準備。站樁功是中國傳統武術必修功法，在陳式太極拳中有無極樁、定式樁，在楊式太極拳中有馬步樁、有川字樁。所謂纏絲功，在陳氏太極拳稱¨纏絲”，在楊式、武式等太極拳叫螺旋。

太極拳的發展歷史，由陳式發展為楊式、武式、孫式、吳式等流派，各種流派的太極拳傳統練習方法，其實都是以樁法和基本纏絲功的單式練習作為築基功法的。一個單式練不好、吃不透就不能練下一個單式，最後才練習套路。單式練習，尤其是陳式太極拳裏的¨單雲手”動作，我們要反復做幾十遍、上百遍、上千遍，就像少林拳要練馬步、弓步、沖拳、踢腿一樣，要做無數遍的練習，只有這樣才能打好基礎。事實上套路是建立在基本功的基礎之上的，練套路解決的是連貫性、整體性、變化和發展中的問題。

當今社會上練習太極拳的人很少有人練習單式，或是只把單式作為發勁動作來練習，很少有人把基本纏絲功作為太極拳的基本架勢來認真對待，甚至有不少人根本不知道太極拳還有基本功。要知道，太極拳微微一動都要符合陰陽變化的辯證關係，我們要想在運動中、在練習複雜的套路當中，掌握和運用如此紛繁複雜的陰陽動作變化，如果沒有數年的鍛煉是做不到的，要經過由初級到高級，由量變到質變的過程，沒有任何事物和任何人可以逾越這個規律，任何武術和拳種都不能例外。

太極源流百年爭論塵埃落定

(文：原福全   2006-7-5；香港太極功夫網論壇帖文)

        自陳家溝的太極拳一代宗師陳照丕1927年在 北京宣武門外立下擂臺，與各路武術高手交手，一連十七天不敗，轟動京城，由此引發了太極拳源流問題的一場爭論以後，雖經民國和當今政府有關部門及專家的反復論證，認定陳家溝是太極拳的發源地，但目前仍有異論。有人提出張三豐創拳之說，其中典型的說法有幾個，一是吳圖南在其《國術概論》中講的太極拳傳遞：張三豐（元末）——王宗岳（明孝景間）——蔣發（清康熙間）——陳長興（1771年——1853年,作者注）；張三豐——王宗岳——蔣發——邢喜懷——張楚臣——,此為二；另一種說法是：張三豐——王宗岳——蔣發——陳王廷——。幾種說法，雖矛盾很多，但都講張三豐傳拳王宗岳。此說真假，弄清王宗岳的生活年代是個關鍵問題。但是否真有王宗嶽其人？如果有，是何時代人？主要活動在哪里？一直是太極拳研究中需要解開的謎團。

　　一次偶然的機會，在我考證陳王廷創太極拳的時候，又意外地發現了一個有關王宗嶽的重要線索。
使我為之一振的一篇文章

　　3月9日，太極網站張金鵬先生打電話給我講：3月8日大河報第26版登載的一篇考證李自成部將李岩的文章，提到了陳奏廷，我聽後為之一振 。過去，有的文學作品寫陳王廷（字奏廷）和李自成結拜弟兄，我不以為然，因為那和金庸先生所寫張三豐創太極拳一樣，只不過是允許虛構的文學作品。誰知這篇考證李岩的文章也提到了陳王廷，難道陳王廷真的和李自成有什麼關係？我馬上找到了這篇文章。

《李氏家譜》記載李岩和陳奏廷事蹟的一頁

　　文章為大河報首席記者張體義所寫，題目是《<李氏家譜>為李岩身世提出新證明末李岩是河南博愛人？》（原文附後）。文中有這樣一段話“根據家譜（博愛唐村李家的家譜——作者注）的記載，李岩......生於明萬曆34年（即1606年，比陳王廷小6歲——作者注），卒於明崇禎17年。李岩早年隨父在濟源讀書學習。後來和他的二哥李仲、陳溝姑表陳奏廷在該縣（博愛縣——作者注）千載寺三聖門太極宮拜師結義，樹志文武，創太極養生功十三式拳和箭藝，名傳數省。陳奏廷考舉人時受到了不公平待遇，李岩為之打抱不平，遭官府追殺......李岩在堂弟李牟的介紹下加入李自成農民起義軍，崇禎17年李岩慘遭冤殺。李岩娶妻陳氏、孔氏......”。並講“這份家譜為李元善所修，故譜中所記李岩兄弟諸人事略最為詳盡。由於李岩從李闖王為‘賊’，李氏第十世李元善在修譜時特意提出：‘謂明末吾族門九世李公諱仲、諱信、諱牟、諱棟、諱友，皆誘入闖賊,謀主數將，族裔誠祀之,所事避談,籍譜勿傳揚焉。’因此，唐村李氏世代傳承，密藏其譜從無外泄，但其族人對李岩等人並不避諱。”

　　文中講到的“李岩和陳奏廷在博愛縣千載寺三聖門太極宮創太極養生功和箭藝”、“考舉人時受到了不公平待遇”的事，和陳家溝記載 的陳王廷創編太極拳、箭法很好、在開封考武舉時箭射鳳奪巢後怒殺驚誤報靶的鼓吏，情況完全吻合。此家譜中所寫的陳溝，是不是溫縣的陳家溝？陳家溝和唐村的這些關係，不僅在50年代就開始在陳家溝任党支書的張蔚珍不知道，就連現在的陳家溝陳氏家人，也皆是一無所知。

　　　我決定邀陳家溝的村長張蔚珍和其他幾位有關人員，馬上到博愛縣唐村考察。


尋蹤唐村、千載寺

　　陳家溝和博愛縣唐村分別位於沁河南北，直線距離25公里左右。雖不算遠，但我和張蔚珍都不知唐村在哪個方向。過河後問了幾次，才得以找到。該村1300多口人，百分之九十五以上的人姓李。村北就是千載寺的遺址。

從有關資料上看，千載寺建于東漢，原名無極寺，北魏太平真君年改名太極廟，文成帝年複稱無極寺，北魏武定三年改為千載寺。它的東邊有個三聖門，也叫三聖祠，內供奉著伏羲、文王、孔子三位先哲。再往東的一大群建築叫太極宮，內有老君殿、太極殿、藥王殿、八卦門和練武堂（也稱太室祠）。寺南300米，有個叫博鼇潭的小湖，嵌在千載寺的前邊，也有人稱伏羲觀魚潭，潭邊有個周易祠，裏邊存有許多易經一類的書籍。每天在千載寺彙集的四方香客及遊人，大都要在祠內駐足，在這裏談經論易。這裏是千載寺輻射太極文化的核心部位。祠邊曾立有伏羲、女媧雕像。這幾個建築群相依相連，共占地540畝，人稱五頃四。這裏是典型的三教共融的地方，據說，過去三教僧徒的友好交往，使這裏香火興盛，千載寺當時和洛陽的白馬寺齊名並交往很深。它座落在過去 的南北交通要道旁邊，北邊有條河，名叫運糧河，相傳唐太宗李世民曾在這裏指揮過運糧。寺前有個北魏時期的碑，村裏的大人們津津樂道地稱叫“魏碑”。他們講，那是三國徐庶的母親到此上香時題寫的碑文。碑高兩米左右，厚八寸，寬八十公分左右，是寺前引人駐目的一尊建築。

　　這一大群巍峨的建築，人們統稱千載寺。

　　李氏家譜序中記載：“始主*王氏聚廣濟寺大槐樹蔭，徙河邑千載寺，應官府設司駐員，迎遷分辦，眾徙下山四方不一，同足潮入千載寺、三聖門、太極宮，碩四鄰茅舍茶待”。由此可見，千載寺當時是政府安置移民的中轉站。

　　清朝前期，寺廟被官兵以寺裏藏賊為由放火燒了一把，1958年，由於修建公社的需要，又被扒拆一次，文革時被徹底扒完。寺裏幾百通碑，被運到村西北的水利工地奠基用了。現在的遺址上，一壟壟麥田在那裏靜靜地傾聽著黃土覆蓋下的 瓦礫在講述著過去的故事。千載寺前一棵十三年便長成胸圍1.2米的榆樹在春風的吹拂下呼呼作響，是在呼喚人們的文物保護意識還是在歡迎我們這些久違了的朋友們的到來，不得而知。

　　入村後，首先接待我們的是唐村李氏第18世李立炳先生。今年57歲，原任博愛縣農場紀檢副書記，大專學歷。就是他，和村裏的一些人，過去陸續地將寺裏的部分碑刻抄、拓保存了下來，才給以後研究千載寺留下了珍貴的資料，在李氏家族中被塵封多年的李氏家譜的面世，也是他的功勞。


陳、李兩家的世代之交與太極拳的創編

　　由於家譜被研究李岩問題的專家借走，我們看到的只是李立炳用相機拍下的李氏家譜有關內容的照片和他抄印的家譜上的有關文字。他講,家譜是清康熙  55年唐村李氏第十代李元善所編修《李氏家譜》的抄本，上邊有康熙55年的序言。究竟抄於何時，年代久遠，有待考證。雖然為後人抄寫的，但譜系完整。

家譜的序言裏有這樣一段話：“始主與河邑常陽村陳公諱卜、郝莊陳公諱厚、李窪李公諱清河、劉村蔣公諱培禮故徙途相舍衣食義厚，入寺廟拜聖結義”。從遷居河南的開始，陳、李兩家就結下了深厚的友誼，以至發展到兩姓以後通婚多年。李家家譜記載，李岩的第一個夫人是陳家溝陳家之女，李岩兩個夫人，有一子少亡。哥哥李仲將四子李元善過繼給李岩。第五子李元明所娶的三房妻子，都是陳家溝陳姓人。有幸的是，我們在一戶人家的門口，見到了後人清道光二十一年十月為李元明立的石碑。它已裂了兩半，但字跡尚清。碑上的記載與所講一致。更有意義的是，家譜上記載：李家第七世李正德“長女常陽村陳門、次女北金村李門”（這兩位女子，是李岩的姑姑）。家譜的序言中稱李岩和陳奏廷是“姑表”。由此證明，陳奏廷的母親就是李正德的長女。此類通婚的例子，不止二、三（遺憾的是，陳家溝陳家的家譜未寫女性）。唐村好多人都知道陳溝和唐村是親戚，所以見了我們，都顯得分外親熱。而為什麼對這些歷史，陳家溝現在的人卻一無所知？有人分析，原因有三：一是在陳家溝的陳氏家譜上未將女性寫入；二是李岩做為李自成的主要部將，卻被冤殺。陳李兩家均為維護家族的聲譽，對外皆不願聲張此事；三是清朝前期，李自成所部的有關人員受到清政府的跟蹤追殺，為避兇險，陳家從此閉口不談與李家的關係，李家也在盡力掩蓋這段歷史。因此陳家逐漸淡忘和疏遠了與李家的關係。以上分析，不無道理。

　　李家家譜在寫到李信時寫有這樣一段話：李信“與兄仲陳溝姑表奏庭千載寺三聖門太極功（？）拜師結義樹志文武雙傑成名創藝太極養生功十三勢拳劍箭藝名傳數省故奏庭考舉考官不平……”（原文無標點）。

　　李立炳給我們講了唐村這樣的一個傳說：陳奏廷經常到唐村，和李仲、 李岩在一起交流拳術，他們在商量對套路的改編和定名時意見不一，就去寺裏徵求教過他們拳的博公武道的意見。這位武道講，你們回去各自好好練一年，明年二月二再來比武，誰打得好就用誰的定名。第二年二月二，他們在千載寺當著老道的面，各自將自己的拳打了一遍，博公武道講：你們打的都很好，但奏廷的拳更有特色，功底更深，就依奏廷的建議，根據在太極宮結義和陰陽五行八卦之理，定名太極養生功。從此，這套拳術在陳、李兩家廣為流傳，並得到了不斷發展。


乾隆年後期，王宗岳曾在唐村教書學拳

　　萬萬沒有想到的是，我們在為千載寺大量的文物被毀而惋惜時，忽然聽李立炳講到了唐村50歲以上的人無不知曉的王宗岳為老師李鶴林生日掛的匾被毀一事， 我為之一驚。

　　這無疑是一個意外的重大發現。

　　我認為，這個發現的價值，遠遠大於李岩和陳王廷交往的資訊。因為在太極拳的研究中，王宗嶽是爭論的焦點人物，弄清此人的活動年代，對消除太極拳起源問題上的爭論，意義極大，所以，對此資訊，我異常地感興趣。過去很多關於王宗岳的考證，很難自圓其說，曾使我懷疑王宗岳此人的存在。許多事真可謂是“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭，”想不到偶然間在這裏得到了關於王宗岳的資訊，真是踏破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫。

　　他講：“王宗岳在清朝乾隆年間曾在唐村教過六、七年書，山西人，但何時來的，不清楚，傳說後來往洛陽方面去了。在教書期間，跟李仲的後代李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）學過拳。李鶴林是個文武雙全的人，不僅拳打得好，而且還善於經商，他的兒子李永達在舞陽縣開有鹽店，孫子李嘉際後來也曾在舞陽開武劇院。乾隆五十八年（西元1793年），李鶴林生日時，為報師恩，王宗岳為老師掛匾祝壽，匾中間的 四個鎦金大字是‘武元傑第’，落款是‘門弟王宗岳’和年號。此匾斜掛在李鶴林門口，文革前破四舊時，匾被取下燒了，連釘匾的釘子也被拔掉啦。”

他講王宗岳教書，和顧留馨、唐豪先生考證的“據王宗岳所著的《陰符槍譜》佚名氏序王宗嶽1791年在洛陽、1795年在開封教書為業”的說法吻合，時間上也非常接近。當聽到李鶴林的兒子曾在舞陽開鹽店時，我忽然想到在太極拳界盛傳的武式太極拳創始人武禹襄曾在舞陽縣鹽店得到一本王宗岳的《太極拳論》一事，遂問李立炳：知道不知道王宗嶽《太極拳論》 一書的事。他回答：“不知道”，並說：“村裏人只知道王宗岳在這裏教書，其他的不知道”。這也難怪，李立炳是個不懂武術的人，據村支書李俊啟和村會計李躍進講：光知道唐村過去練武的人很多， 現在已幾十年沒人打拳了。

　　李立炳將我們帶到了李鶴林的故居前。它位於 唐村中街，是李岩故居（門牌44號）的東鄰，坐北朝南，街房還是當時的 房子，門口所釘的門牌上寫著“附2”兩個字。

　　聽說陳家溝來人啦，一下子聚來了十幾位男女村民，年齡多在50歲以上。我記下了其中6位老人的名字，他們是：李立維，63歲，唐村7組人；李振溫，66歲，4組人；李成普（過去曾任村支書），77歲，2組人；李成奎，77歲，6組人；李立朝，80歲，7組人；李廣獻（是李家輩分比較長的人，他們稱他是族長），72歲，2組人。

　　在場的幾位老人，指著李鶴林故居門口上方被鋸斷的橫方木，爭先恐後地說：這就是乾隆五十八年王宗岳為老師掛匾的地方，破舊時，連橫方木也被鋸斷燒了。對上面的字，他們都記得。之所以他們能記住這塊匾，因為這個院子過去是大隊部，村裏人經常在此來來往往，此匾抬頭便見。

　　王宗嶽果真是乾隆年間人？如果按王宗岳為李鶴林掛匾時年齡40歲的 假設推算，他生於1753年，比陳王廷小153歲，那麼，他根本不可能向年齡比陳王廷還大的蔣發傳拳。那些整日“鑽”在“家”裏東拉西扯地搞什麼太極拳源流考證與研究的所謂“專家”的一些論斷的荒謬性，在此被狠狠地“曝”了一“光”。真是 羞也！休亦！懇請那些道似有知卻無知的人，到陳家溝、到唐村、到有著幾千年豐厚的太極文化底蘊的這一帶走一走、看一看、聽一聽，一定會大有所悟、大有所獲！


編者按：此文的發表，引發海內外眾多太極愛好者以及太極拳史研究者的高度關注，前來實地考察的絡繹不絕。我們歡迎各位學者、太極拳愛好者進一步的考察求證，使太極拳源流的百年爭論水落石出。聯繫電話：０３９１－３８２３４５６　１３６０３８９３８１６


發表日期：2005年7月1日  出處：太極網    作者：原福全

試論太極拳健康與長壽

(貼文：sinny ；出處：洪氏太極網 ； 香港太極功夫網論壇帖文  2006-5-3)
 
        健康長壽是古今中外人們不懈追求的目標，在科學高度發達的今天，已經成為許多學者以畢生之精力研究的課題。它涉及人類的遺傳學、老年醫學、心理學、營養學等。這裏我想從太極拳與健康長壽的關係這一側面，談談個人的一些粗淺認識。不妥之處，敬請批評指正。

     一、促進人類健康長壽是太極拳的重要功能

        一個人能否健康長壽，是由諸多因素決定的，但概括起來，無非是兩個：一個是遺傳基因；一個是後天的調攝。前者決定于父母及祖輩，生命一旦落地即已鑄就，本人無法改變；後者則在於人的主觀能動性。就一般人來講，追求健康長壽主要從之方面努力。所謂後天的調攝，又分兩個方面，即攝取生命活動的必需的營養和預防有損健康的各種疾病，想方設法延緩人的肌體衰老的過程。

        如何延緩的人衰老過程？在我國歷史上有許多眾所周知的經驗教訓。早在2000年以前，秦始皇曾派遣徐福帶領3000童男童女出東海去尋找“長生不老藥”，這個故事在我國幾乎家喻戶曉。但是2000多年來，沒有一個人見到過真正的“長生不老藥”，也沒有一個長生不老之人。事實恰好相反，那些企圖通過服用“長生不老藥”達到長生不老之人，反而由於藥物中毒加速了死亡。譬如唐代的憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等，都是因為服用“仙丹”而死的。曾經風騷一時的唐太宗也是因為服用“延年藥”而一命鳴呼。武則天曾經服用過三年“長生不老藥”，結果也是沒有“長生”。明代的“宮廷秘方”非常馳名，直到現在某些人為了獲得暴利仍在喋喋不休地宣傳它是“萬應靈藥”。事實上當時享用過這些“宮廷秘方”的皇帝，長壽者屈指可靈敏。明朝的16位皇帝，除了最末一代的朱由儉即崇禎皇帝因為丟了江山，於1644年吊死在北京的煤山即現在的景山之外，其餘15位按實足年齡計算，活到60歲以上的只有3人，50歲以上不滿60歲的2人，40歲以上不滿50歲的1人，30歲以上不滿40歲的8人，不滿30歲的1人。可見絕大多數是壽命不長的。

        根據《後漢書》記載，名醫華陀精于方藥，能治許多疑難病症。但他對於養生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動。他曾對他的弟子吳普說過：運動有助於食物消化，血脈流通，病不得生，就好象肩樞不會腐朽一樣。他發明一套體操，叫做“五禽之戲”。他說，如果身體不舒適，只要作一禽之戲，愉快地出一身汗，然後在身上撲一撲粉，就會感到身體輕鬆，食欲旺盛起來。華陀的這個見符合科學道理。

　　而今，“真正的財富是健康的身體”已成為世界流行語。世界衛生組織反映了人們的願望，提出“2000年人人享有保健”的目標。現在看來要實現人類這一願望，困難是很大的。美國是當今世界頭號強國。美國一年的醫藥費開支就達數千億美元，占美國國民經濟總收入的13%，占全世界醫藥費開支的40%；就是這樣一個國家，仍有3700萬“窮人”缺醫少藥，無法保證享有保健。可見，那些處於第三世界的不發達國家的老百姓，人人享有保健更是不知何時才能實現。

        人們會發生疑問：是不是在現在和將來一個很長的時間，人們無法享受到“健康長壽”的幸福生活呢？

　　回答是否定的。遵照20000多年前成書的《黃帝內經》“治未病”的戰略思想，1994年在北京舉行的首屆世界太極拳修煉大會上，向全世界推出太極拳、靜坐氣功、保健按摩三套中國寶貴的傳統健身方法。1995年第二屆太極修煉大會將推廣三套傳統健身方法譽為人類健康長壽的“百歲工程”。因而在國內外引起極其濃厚的興趣。

　　“太極”一詞最出現于古書《易》。相傳這部書是3000年前周文生所著，故又稱《周易》。書中寫道：“易生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這是“太極”是指一切變化的起點，派生萬物的來源。後來的中國曆學者紛紛以此學說解釋世界，表達哲學觀點。如宋代的朱熹提出：天地萬物之理便是太極。唐代孔穎達、明代王廷相認為，天地未分之前的“渾沌清虛之氣”是太極。宋代的周敦頤則說：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極而動。一動一形，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”宋代的邵雍主張“心為太極”，“道為太極”。

    太極陰陽學說在中國哲學、醫學、養生學中佔有重要地位。

         關於太極拳的起源，歷來流傳著不少神秘色彩的傳說。如傳說12世紀（宋代）一位在武當山修煉的丹士張三豐，在應皇帝召見途中遇阻，夢中由武當山神授以拳法，擊敗了強盜，從而創造了太極拳。也有的說張三豐在修煉中觀察了蛇鵲爭鬥的情形，產生悟性，創造了太極拳。以上說法儘管流傳廣泛，但史料並不確鑿。現有的確切材料是，17世紀中期，太極拳流傳于河南省黃河流域以溫縣為中心的農村。當地對太極拳有兩種說法，一是由當地武術家陳王廷，在民間拳法基礎上創造；一是由蔣發自山西省拜師學藝後傳入。如果從此時算起，太極拳至少已經有350年以上的歷史了（時為明末清初）。有文字記載的“太極拳”一名之由來，可以從王宗嶽的《太極拳論》找到。王宗嶽是山西人氏，是武術著作家。清乾隆60年（1736年，迄今260年）尚健在，晚年曾于河南洛陽、開封設館教書，如今，他的《太極拳論》已成為太極拳經典。

        早期的太極拳是健身和實戰並重的。關於太極拳的戰術、技術，王宗嶽的論文中明確指出了是舍己從人，以柔克剛，後發制人，以變制快，以旋轉勝強攻的原則。在健身方面，太極拳吸取了中國古代養生法則，要求心靜體松，中正安舒，意念引導，氣沉丹田，從而形成了一種動中寓靜、柔中寓剛、內外兼修的健身運動。如今，陳王廷所創之太極拳已傳到第19代孫，並演化為陳、楊、吳、武、孫等多種流派。而在國內外流行最廣、最受人們青睞的是楊氏太極拳。楊氏太極拳的宗師是楊露禪。19世紀中葉，河北省永年縣人氏楊露禪跟陳氏14代孫陳長興學拳，前後三次計18年之久。由於刻苦自勵，得其真傳，練得武藝高強，技藝超群，威震武林，當時有“楊無敵”這美譽。楊露禪學成之後，到北京端王府傳習拳藝。為了適應清王朝貴族到平民各階層的健身需要，將拳法加以改造，減少發勁、縱跳、震足等動作，突出柔和平穩、均勻連貫的特點，使太極拳變成一種人人可練，重在養生的運動。自楊露禪之後，中經第二代傳人楊班侯改小架，楊健侯改中架，到第三代楊澄甫改為大架，遂定型為現在流行國內外的楊氏太極拳大架子。

        楊氏太極拳舒展簡潔，結構嚴謹，身法中正，動作和順，輕沉兼備，剛柔相濟，氣魄大，形象美，因而深受國內外太極拳愛好者喜愛。有人說，中國的太極拳集武術、藝術、醫術為一體，是東方文化的瑰寶，是中華武術園地的一支奇葩，這一評價是恰如其分毫不誇張的。我們都知道，具有5000年光輝燦爛歷史的中華民族，在悠久的歷史長河中，創造和積累了數不清的武術門類和健身手段，尤其是近年來，社會上的各式各樣的健身工法、拳法如雨後春筍，向渴望健康長壽的人們推出。但是，許許多多的功法、拳法從炙手可熱很快就銷聲匿跡，人們唯獨對太極拳情有獨鍾，使太極拳在平靜中發展，沒有大起大落。在山西，自從1982年4月4日成立了以楊氏太極拳第四代嫡傳人、太極拳名家楊振鐸為會長的山西省楊氏太極拳研究會後（後改為協會），太極拳愛好者有了自己的組織。會員由當時的274人已發展到現在的35000多人，基層團體會員（分會）已發展到85個，遍及三晉大地。據瞭解，這是目前國內群眾性武術團體中人數最多，發展最為健康的組織之一。從山西看全國，北京、西安、上海、成都、廣州、濟南等城市，習練太極拳的人也十分普遍。在國外，日本習練太極拳的人號稱“百萬大軍”，出版了《太極拳》刊物；在歐美、東南亞、澳大利亞也形成了一股“太極熱”。1995年10月，在北京舉辦的第二屆世界太極修煉大會，就吸引了十幾個國家200多名代表前來參加。2002年，7月20至23日，山西省楊氏太極拳協會慶祝協會成立二十周年時，同時舉辦傳統楊氏太極拳第二屆國際邀請賽前來祝賀和參賽的外國友人包括美國、英國、德國、意利大、巴西、瑞典、韓國、法國、加拿大、瑞士、新加坡、馬來西亞等12個國家的拳友就有243名。另外，還來了我國香港特區和臺灣數十名太極拳愛好者。人們不分國籍，不分地區，在“天下太極拳是一家”的口號下，彼此共同切磋拳藝，相互學習，取長補短，使人們意識到太極拳確實具有強身健體，開發智慧，延年益壽的功能，而且還具有使世界人民團結起來，促進世界和平的功能。這也正是當代世界千百萬人如此熱愛太極拳的奧秘所在吧。

     第二，太極拳促進健身防病、延年益壽的科學機理

        早在200年前，太極拳的古老歌訣中就提出：“詳推用意終何在？延年益壽不老春”。實踐證明，太極拳確實是一項對健身、養生、醫療、美容十分有益的體育活動。

        解剖學告訴人們：人體器官按形態和功能可分為九個系統，即運動系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、循環系統、內分泌系統、生殖系統、感覺器官和神經系統。人體和各個系統，雖有分工，但在劉經——體液的控制、調節之下密切配合、協調一致地工作，使人體成為一個有機整體，在千變萬化的環境中得以生存。各個系統或某一系統一旦失去平衡，疾病就會發生，輕者影響肌體的健康，重者使人的生命停止。太極拳對於人體各個系統及其整體有良好的影響，這是它能夠促進健身防病、延年益壽的根本。

     1.太極拳對於神經系統和內分泌系統的影響

        習練太極拳要遵循太極拳宗師楊澄甫的《太極拳之練習談》和《太極拳十要》，要求習拳者全身放鬆。所謂全身放鬆，就不僅僅是肢體要放鬆，放展，尤其要求思想、意識要放鬆。思想、意識放鬆的意思不是空洞無物，不思不想，而是要求思想、意識集中，以意行氣，以氣運身。這樣就使大腦皮層內的興奮點集中於某一區域。根據生理學中的負誘導現象，大腦皮層其一區域興奮的加強，勢必使其他區域的興奮減弱，起到抑制的作用。根據這一原理，經常從事太極拳的鍛煉，可以抑制大腦皮層中某些慢性病灶的興奮，起到對某些慢性疾病的積極康復和醫療作用。

        現代社會是競爭激烈的社會，現代生活的一大特點是快節奏，高效率，許多人長期處於高度緊張的狀態。身心長期處於超負荷的緊張狀態，勢必會危害身體健康。因為當人們的精神負擔于極限狀態時，血液及內分泌的免疫球蛋白便趨於消失。這種狀態會持續好幾個星期，直到緊張狀態完全鬆弛才能恢復。正是這一時期人體的免疫力很低，各種傳染病、腫瘤等就會乘虛而入。據美國醫學專家調查發現，有60%的患者所患疾病與生活緊張有關，其中尤以胃腸病、動脈硬化、心臟病、偏頭痛和精神疾病為甚。練習太極拳要求放鬆，思想集中，使大腦皮層進入保護性抑制狀態，消除大腦疲勞，活躍情緒，恢復神經系統的平衡，從而直接影響內分泌的平衡和免疫力的增強，提高了人們對疾病的抵抗力。

     2.太極拳對於循環系統的影響

        循環系統是一個封閉的管道系統，因管道內流動的物質不同，分為心血管系統和淋巴系統。這裏著重談談太極拳對心血管系統的影響。

        美國心臟協會稱：患心臟病的主要原因，是由於高血壓、吸煙和血液中膽固醇過多（有的說是膽固醇中低密度脂蛋白過多）所致。根據調查，全美國約有3700萬人得高血壓，約有180萬人患中風，對於2億多人口的美國，這已構成了相當大的威脅。

        據《健康報》披露，中國現有心腦疾病患者8000萬人，70%的人不同程度地喪失了勞動能力，全國每年病亡人數的40.7%，源於心腦血管疾病。

        不難看出，無論歐美和中國，人類的“第一殺手”是心腦血管疾病。防治了心腦血管疾病，人們就獲得了更多的健康長壽的機遇。

        預防心腦血管疾病，除了戒煙和調節飲食外，最主要的手段是運動。而太極拳則是最有效的運動項目。因為太極拳要求“用意不用力”，其勢如長江大河，滔滔不絕，用勁如蠶吐絲，綿綿不斷。這種緩慢柔和的運動，會促使血管彈性增加，毛細血管增強，加強心肌的營養，同時使血管神經穩定性增強，更能適應外界的刺激。醫學科學家證實，運動可以增加膽固醇事高密度脂蛋白，（簡稱HDL）它是血液中的良性膽固醇，可以幫助身體除去或減低惡性的低密度脂蛋白（簡稱LDL），進而減低動脈硬化以至心腦血管梗塞的危險。科學實驗證明，柔和緩慢的運動可以稀釋血液。因此，太極拳對於預防心腦血管疾病無疑是理想的手段。

        高血壓的病因，除繼發性高血壓又稱症狀性高血壓即某疾病引起的高血壓外，大約90%的患者都是查不出原因的原發性高血壓。一般認為這類高血壓系長期的精神緊張刺激和情緒激動，致使大腦皮層功能減退，導致皮層下神經中樞功能紊亂，引起全身小動脈痙攣（收縮）所致。因此，除了遵照醫生囑咐服藥外，通過練習太極拳，使精神放鬆，恢復神經中樞的功能，使全身小動脈避免痙攣是有效的辦法。據北京運動醫學研究對此觀察，經常打太極拳的老人平均血壓為134.1/80.8mmHg，動脈硬化率為39.5；而對照組一般正常老人，平均血壓為154.5/82.7mmHg，即高壓比練太極拳的老人高出20mmHg，動脈硬化率為46.4%，比練太極拳的老人高出7個百分點。

    3.太極拳對於呼吸系統的影響

        氧是人生命活動不可缺少的物質，成人每分鐘耗氧量至少在0.25立升以上，人體內氧的貯量僅約為1.5立升左右，因此生命活動所需氧氣就只有*呼吸空氣中的氧獲得。吸入人體的氧氣經過肺臟，通過血液，運送到全身各個器官組織。組織細胞利用氧將攝入人體內的脂肪、蛋白質、糖等氧化分解，產生可供人體吸收的營養物質，供給人在勞動及生命活動中應用。與此同時，身體中還會產生二氧化碳，它在人體內不能大理瀦留，通過血液被輸送到肺臟，再由肺臟通過呼吸排除。這是氧在人體內參與生物氧化的正常生理過程。正是這種頻繁的不間斷的呼吸及氧參與能量轉化的過程，才維護了人體生長發育和代謝過程。

        我們可以看到一些病人缺氧的情況。此外，工作繁重，學習緊張，生活節奏加快，均可造成缺氧。缺氧對人的健康影響很大，輕者頭暈乏力，心悸氣短，注意力不易集中，反應遲鈍，思維難以條理；重者頭痛噁心，嘔吐，四肢動作欠協調，意識喪失，血壓下降，甚至死亡；慢性長期缺氧，表現為疲乏無力，心煩急躁，可帶來全身各器官不同程度損傷。

        對缺氧者可以使用氧保健，如氧吧、氧亭，微小型攜帶型制氧器，等等。但是最有效的補氧方式是堅持鍛煉。太極拳要求採用腹式呼吸，呼吸保持深、長、細、勻，並且與動作協調，這就使呼吸肌（橫膈肌和肋間肌）得到很好的鍛煉。長期習練，可以加強呼吸深度，增大肺活量。這樣，當人們負擔較重的工作時（如負重、爬山），只要調整呼吸深度，就不會感到“上氣不接下氣”了。同時，由於腹式呼吸，使橫膈肌的運動範圍增大，使胸腔的體積變化增大，腔內的負壓和腹壓變動也就增大，使下腳步的靜脈血更快地回流心臟，從而加快了血液迴圈，促進了新陳代謝。

    4.太極拳對於消化系統的影響

        太極拳活動腰為一身之主宰，能松腰，然後兩足有力，下盤穩固，虛實變化，皆由腰轉動。故曰：“命意源頭在腰際。”腰的轉動幅度大，帶動胃、腸、肝、膽、胰作大幅度轉動。同時，深、長、細、勻的呼吸，橫膈肌活動範圍的擴大，對於肝、膽起按摩作用，可以消除肝臟淤血，改善肝功能，甚至治癒肝炎等疾病。同時，加強胃腸的蠕動，促進消化液的分泌，進而改善整個消化系統，治療胃腸方面的慢性疾病，效果非常明顯。

        習練太極拳，要求舌頂上頜，此時津液頻生，徐徐送入丹田，對於助消化、養容顏都有好處。正如養生秘訣所云：

                                             津液頻生在舌端 尋常咽津在丹田，
                                             於中暢美無凝滯 百日功靈可駐顏。

　　實踐證明：太極拳采腹式呼吸，兼咽津液，則使人精氣常留，顏色不槁，青春常在，病痛解除，步履矯健。

    5.太極拳對於運動系統的影響

　　人老從腳上開始。許多老人說自己老了，口頭禪就是“腿腳不靈便”。這就說明，腳這一人體的運動器官之一，是一個奇怪的器官，它雖然被人們踩在下面，但卻與人的健康有著密切的關係。我們不能小看一雙能動隊體全身206塊骨頭中，一隻腳就有26塊；它還有33個關節，20條肌肉，100多條韌帶。更令人驚訝的是，《黃帝內經》就曾記載了中國古代傳統醫學有觀趾法，即通過對人的一雙腳的觀察來診斷人的健康與否。現在臺灣有國際（吳）若石健康研究會。這個研究會研究人們的兩足與健康的關係，新加坡吳星瑩據此編了一本書叫《足道養生》。（《中國人口出版社》1990年8月出版）作者認為，足部本身是一個小宇宙，每一個細胞也是一個小天地。通過足部反射區的按摩，刺激位於足部的神經末梢，能對細胞之活動產生重要及直接的影響，也影響人體各組織系統的活動，甚至消化吸收、生長發育、內分泌、胃腸蠕動、神經反射、生殖等功能。簡言之，即通過足部反射區之按摩，使神經系統得到調節，從而達到體內各器官系統之功能平衡。

        腳的狀況標誌著一個人的健康狀況，人到中年，步履開始蹣跚，行動也漸遲緩，特別是現代人物質條件好，交能方便，步行機會很少，腳趾活動的減少已成為許多“文明病”的原因。

        除了腳，運動系統最主要的器官之一就是膝關節。人在40歲左右，肌肉開始萎縮，與膝關節有關的肌肉力量也弱化。由於重力作用，膝關節上下關節面上的軟骨遭到破壞，關節間隙狹窄，骨刺形成，有時還有關節積液，即發生了退行性關節炎，也就是人們常說的關節老化。

　　人在走路時，膝關節要承受相當於2至3倍體重的力量，上下臺階時更要大些。如果是已經發生病變的關節就會產生劇烈疼痛。疼痛時使人不願活動，而活動減少又會使肌肉進一步弱化，肌肉弱化又促進關節進一步老化，這樣就形成惡性循環。

　　太極拳要求分清虛實，步法穩健，動作輕靈，邁步如貓行，對運動系統尤其是膝關節、雙腳的骨骼、肌肉、韌帶是很好的鍛煉。如果按照足道養生闡述的觀點，我們在習練太極拳過程中，要求腳踩湧泉，經常是獨立支撐全身，對雙腳反射區是一種良性刺激，因此，不僅可以鍛煉有力的下腳，提高關節、韌帶的靈活性、柔韌性，而且對全身其他臟腑等組織也會產生良好作用。

　　美國華盛頓大學醫學院的科學家發現，中國太極拳之類的鍛煉方式有助於加強老人雙腿的穩定能力，降低因為摔倒而受傷的可能性。這一發現是基於從美國8個治療中心為老年人計畫的鍛煉項目獲得的結果。這些持續時間從10周到9個月不等的項目分別涉及舉重、肢體伸展、耐力和平衡訓練等內容，參與者隨後接受最長達4年之久的跟蹤調查。結果發現，參加鍛煉的2328名年齡在60歲以上的老年人，摔倒的可能性減少了大約13%。而這些鍛煉形式中，太極拳效果最好，年齡至少在70歲以上者摔倒的可能性下降了25%。

　　就美國老年人而言，摔倒是其最嚴重的健康問題之一。大約30%的65歲以上的老人一年至少摔倒一次，其中10—15%的摔倒過程會導致股骨或其他部位骨折，進而促使老年人整體健康狀況惡化甚至死亡。

　　科學家們指出，比較之下，動作舒緩，注意平衡的太極拳或許能幫助老年人意識到自己的體能，靈活和耐力的極限，使其在行動中更為小心，達到防止摔到的目的。

　　綜上所述，太極拳對於人體的神經系統和內分泌系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、運動系統等均有良好的防病治病的作用。對於泌尿系統和生殖系統也有良好的保健作用，限於篇幅不再贅述。只要長期堅持習練，就可以使少年智慧超群，青年人朝氣蓬勃，老年人煥發青春。人們歷來都說：“人活七十古來稀。”現在變了，由於社會進步，生活改善，再加上堅持修煉太極拳，就有可能變成：“七十古稀不古稀，八十還是小弟弟，九十賽場去比武，百歲擺設壽星宴。”應當特別指出的是，太極拳對於陶冶人的情操，提高人的整體素質也非常靈驗。我們可以從觀察到大量事例證明，凡是長期堅持習練太極拳的人，絕大多數舉止沉穩，性情溫和，談吐不俗，氣質高雅。我們說太極拳是身心兼修的高級典雅的文化活動和健身運動，這是多少代人通過實踐總結的經驗之談，不是一句空話。

楊祿禪談拳

(貼文：wxixw   2006-5-3；香港太極功夫網論壇帖文)

當年，楊祿禪在京城名聲很大，經常有武俠前來拜訪。一天，楊祿禪正在靜坐，忽然來了一個和尚。楊祿禪親自到門口去迎接。只見和尚六尺多高，魁梧壯實。和尚向楊祿禪拱手並表示敬意。楊祿禪也很謙遜地表示答意，請和尚客廳相敘。

突然，和尚出拳向楊祿禪當胸打來。楊略一含胸，用右掌抵擋和尚的來拳。只見ê和尚像閃電一樣跌出，一直跌到屏風後面，好像是被重拳所擊。過了好一會，和尚才緩過氣來，向楊師稱謝，說：“和尚鹵莽，請原諒。”

楊祿禪請他坐下，攀談之後方知和尚名叫清德，是少林武僧。

和尚提出許多問題，問：“剛才，我乘您不備突然襲擊，怎麼不能得逞？”

楊祿禪說：“刻刻留心也。”

又問：“您出手怎麼這樣快？”

“發勁如放箭也。”

和尚說：“我雲遊好幾個省，從來沒有遇到像師傅您這樣武藝高超的。”和尚又向楊祿禪請教太極輕靈的奧妙。

楊祿禪沒有回答。此時只見一隻燕子飛進簾內，低低地繞近身邊。楊起手一抄，向和尚說：“這只鳥經過訓練，馴服於人，可以跟它玩玩。”說完，右手托著燕子，用左手撫摸它，然後讓燕子飛走。燕子振翅欲飛，楊祿禪的手掌稍稍地忽隱忽現，燕子不能飛去。這是因為無論何種雀鳥，一定要先用腳蹬勁，才能起飛。燕子的腳沒有著力的地方，只能撲伏撲伏。楊祿禪又撫摸小鳥，再讓它飛去，鳥仍是不得飛走。如此反復三四次。和尚非常驚訝“這是什麼神術呀？”

楊祿禪笑著說：“哪里談得上神術。太極行功稍為長久一點，達到通體輕靈，一羽不能加，蠅蟲不落，就能像這樣子了。”

和尚信服得五體投地，留下來談了三天方才離去。